柳如是別傳(271)_陳寅恪

二七一

　　又有可注意者，《宋史·三七四·張九成傳》略云：

　　張九成，字子韶。其先開封人，徙居錢塘。游京師，從楊時學，權貴托人致幣，曰：「肯從吾遊，當薦之館閣。」九成笑曰：「王良尚羞與嬖奚乘，吾可為貴遊客耶？」紹興二年，上將策進士，詔考官直言者，置高等。九成對策，擢置首選。金人議和，九成謂趙鼎曰：「金實厭兵，而張虛聲以撼中國。因言十事，彼誠能從吾所言，則與之和，使權在朝廷。」鼎既罷，秦檜誘之曰：「且成檜此事。」九成曰：「九成胡為異議？特不可輕易以苟安耳。」檜曰：「立朝須優遊委曲。」九成曰：「未有枉己而能直人。」上問以和議。九成曰：「敵情多詐，不可不察。」因在經筵，言西漢災異事，檜甚惡之，謫邵州。先是徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾，九成時往來其間。檜恐其議己，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政，謫居南安軍。

　　咸淳《臨安志·七十·僧門宗杲傳》略云：

　　【宗杲】字曇晦，本姓奚。丞相張浚命主徑山法席，學徒一千七百人，來者猶未已。敞千僧閣以居之，號臨濟中興。張九成與為方外交，秦檜疑其議己，言者論其誹謗朝政，動搖軍情。九成唱之，宗杲和之。紹興十一年五月詔毀僧牒，編置衡州。二十年移海州。四方衲子忘軀命往從之。二十五年特恩許自便。明年複僧伽梨，奉朝旨住阿育山。逾年複居山。三十一年求解院事。得旨，退居明月堂。隆興改元，八月示寂。宗杲雖林下人，而義篤君親，談及時事，憂形於色，或至垂涕。時名公巨卿如李邴、汪藻、呂本中、曾開、李光、汪應辰、趙令衿、張孝祥、陳之茂，皆委己諮叩，而張浚雅相推重。宗杲有《正法眼藏》三卷，又有《武庫》若干卷。其徒纂《法語》前後三十卷，浚為《序》。淳熙初，詔隨《大藏》流行。

　　《新續高僧傳四集·一二·南宋臨安徑山寺沙門釋宗杲傳》云：

　　【紹興】十一年五月，秦檜以杲為張九成黨，毀其衣牒，竄衡州。二十六年十月，詔移梅陽。不久，複其形服，放還。

　　然則宗杲為宋時反對女真之人。此際參與複明運動者，如懶雲等，亦與之同一宗旨，可以推知。牧齋詩之用宗杲語錄，殊非偶然也。

　　其二十六云：

　　荒庵梅老試花艱，酹酒英雄去不還。
　　月落山僧潛掣淚，暗香枝掛返魂幡。【自注：「城南廢寺老梅三株，傳是國初孫炎手植。」】

　　寅恪案：此首固為廢寺老梅而作，實暗寓孫炎事【見《明史·二八九·孫炎傳》】，意謂建康城雖暫為建州所佔有，而終將歸明也。末句遵王引東坡《岐亭道上見梅花》詩「返魂香入嶺頭梅」，甚合牧齋微旨，蓋謂桂王必當恢復明室也。

　　其二十七云：

　　子夜烏啼曲半訛，隔江人唱後庭多。
　　籬邊兀坐村夫子，端誦尚書五子歌。【自注：「歌者與塾師比鄰，戲書其壁。」】

　　寅恪案：此首疑為龔芝麓之塾師而作。《有學集詩注·八·長幹塔光集·龔孝升求贈塾師戲題二絕句》云：

　　都都平丈教兒郎，論語開章笑哄堂。
　　何似東村趙學究，只將半部佐君王。

　　魯壁書傳字不訛，兔園程課近如何。
　　旅獒費誓權停閣，先誦虞箴五子歌。

　　以牧齋《贈孝升塾師》兩詩之第二首所用之辭旨與此第二十七首相符同推之，此塾師當是一人。詩中全用《尚書》故實，想此塾師正以《書經》課蒙童也。所可注意者，《旅獒》《費誓》皆《書經》篇名。《旅獒》為交外，《費誓》為平內。牧齋以建州本為明室舊封之酋長，故以「費誓」比之也。又《左傳·襄公四年》引「虞人之箴」曰：

　　芒芒禹跡，畫為九州島，經啟九道。民有寢廟，獸有茂草。各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告僕夫。

　　及蔡沈《書經集傳·夏書·五子之歌序》云：

　　太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人，禦其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。

　　由是言之，牧齋之意，蓋謂清世祖荒于遊畋，耽于歌樂，即遵王引《白氏文集·四五·與元九書》中「聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣」之旨。今檢《梅村年譜·四》「順治十三年丙申」條云：

　　春，上駐蹕南苑閱武，行蒐禮，召廷臣恭視，賜宴行宮。先生賦五七言律詩，五七言絕句，每體一首應制。聖駕幸南海子，遇雪大獵，先生恭紀七律一首。

　　更參以第三章論清世祖詢梅村《秣陵春傳奇》參訂者宜園主人事及第四章論董小宛未死事，則知牧齋之詩皆是當時史實。若清政果衰，則明室復興可望。其寓意之深，用心之苦，不可以遊戲文章等閒視之也。

　　其二十八云：

　　粉繪楊亭與盛丹，黃經古篆逼商盤。
　　史癡畫笥徐霖筆，弘德風流尚未闌。

　　寅恪案：此首為楊亭盛丹而作。牧齋之意，以為楊盛之藝術，可追弘治正德承平之盛，與史忠、徐霖媲美，斯亦明室仍可復興之微意。《金陵通傳·一四·高阜傳》云：

　　時江寧以畫隱者楊亭，字元章，居東園。家貧品峻，以丹青自娛。晚無子，與瞽妻對坐荒池草閣，雖晨炊數絕，嘯詠自若，不妄幹人。

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