柳如是別傳(196)_陳寅恪

一九六

　　董潮《東皋雜鈔·三》【參《牧齋遺事》「順治二年乙酉豫王兵渡江南」條】略云：

　　《柳南隨筆》載【順治二年】乙酉五月，豫王兵渡江，大學士王鐸、禮部尚書錢謙益等以南京迎降。王引兵入城，諸臣鹹致禮幣，有至萬金者，錢獨致禮甚薄，蓋表己之廉潔也。其所具柬，前細書「太子太保禮部尚書兼翰林院學士臣錢謙益百叩首謹啟上貢計開，蟠龍玉杯一進。宋制玉杯一進【等】」。右啟上貢。又署「順治二年五月二十六日太子太保禮部尚書兼翰林學士臣錢謙益」。郡人張滉與豫王記室諸暨曾王佐善，因得見王鐸以下送禮帖子，而紀之以歸。

　　寅恪案：依上所述，既有人證，自當可信。但謂牧齋借此薄禮以表己之廉節，則殊不然。蓋牧齋除精槧書籍外，實無其他珍品，而古籍又非多鐸所能欣賞故也。

　　複次，前論惠香有為卞玉京之可能時，曾引吳梅村《過玉京道人墓詩傳》，其中有「過浙江，歸東中一諸侯。不得意。乞身下發，依良醫保禦氏于吳中。保禦者，侯之宗人。築別宮，資給之良厚」等語。良醫保禦氏即鄭欽諭。《梅村家藏稿·五十·保禦鄭三山墓表》略云：

　　鄭之先，始于司空公，為宋天聖間名臣。建炎南渡，武顯大夫有扈蹕功，賜田松陵。子孫習外家李氏帶下醫，遂以術著。君堂構于程朱之學，和緩之技，咸有師承，相傳五百餘載，為士族，為名家。君自少攻詩書，鏃言行。其於醫也，發揮精微，行之以誠心惻怛，名乃益起。千里之內，巨公貴遊，輜軿接跡，書幣交錯於庭，君造請問遺無虛日。中廚日具十人之饌，高人勝流，明燈接席，評騭詩文書畫為笑樂。君諱欽諭，三山其字，晚自號初曉道人。

　　可知鄭三山以名醫而兼名士，河東君以名姝而兼名士，牧齋則又是當日之巨公勝流，吳江常熟同隸蘇州府，既在「千里之內」，其間自有往來。檢《錢牧齋先生尺犢·二·致瞿稼軒》第九通云：

　　劇甚佳，不可不看。三山托相邀甚切，今日亦當一赴，以慰其意也。詩稿附去，即發下為妙。

　　及第十通云：

　　詢知貴恙已霍然。未及面晤，為愧。犬子亦向安矣。

　　據「詩稿附去，即發下為妙」之語，知為崇禎十六年癸未冬稼軒為牧齋刊印《初學集》時事。又據「詢知貴恙已霍然」及「犬子亦向安矣」等語，又足證此邀牧齋觀劇之「三山」，即當日良醫吳江鄭欽諭無疑。鄭氏何時來常熟，未能考悉。但崇禎十六年癸未冬間確在常熟。既為稼軒及孫愛診病，而不言及河東君者，蓋此際河東君病已痊癒，無煩鄭氏診視之故。然則河東君之病，豈是此五百載家傳帶下醫之初曉道人所主治，而受玉杯報酬之江湛源不過為會診者歟？又《玉京道人詩傳》謂雲裝依三山于吳中，三山築別館厚資給之。《梅村詩話》又言順治八年辛卯春玉京訪梅村于婁東，共載橫塘。此雖俱是明南都傾覆後之事。但可推知三山家亦在蘇州。河東君於崇禎十四年冬留居蘇州療疾，至十五年春惠香伴送返常熟。此重公案，豈與五百載家傳之帶下醫有關耶？均俟詳考。

　　茲述河東君自崇禎十四年初冬閱時三年之病已訖，尚有入道一事，可附論於此，以求教當世讀錢詩之君子。

　　顧雲美《河東君傳》略云：

　　【康熙二年】癸卯秋，下發入道。宗伯賦詩雲，【詳見下引。】明年五月二十四日，宗伯薨。

　　寅恪案：雲美所記河東君入道在癸卯之秋，殊與牧齋原詩辭旨不合。今移錄原詩，略加釋證，非僅正顧氏之誤，並見即與牧齋關係密切及對河東君極表同情之人，如雲美者，其所紀述，尚有疏舛，何況他人耶？甚矣哉！考史讀書之難也。

　　《有學集·一四·病榻消寒雜詠四十六首》有三詩為河東君而作，即第三十四首題作《追憶庚辰冬半野堂文宴舊事》，第三十五及三十六兩首，題作《二首為河東君入道而作》。其第三十四首前已論釋，不須更贅。第三十五及三十六兩首，牧齋所以排列於第三十四首之後者，非僅因此兩首俱屬追述河東君之入道，實在崇禎十三年庚辰冬後一年，即十四年初冬臥病起，至十六年癸未初冬病癒止。凡曆三年之時間故也。詩云：

　　一剪金刀繡佛前，裹將紅淚灑諸天。
　　三條裁制蓮花服，數畝誅鋤䆉稏田。
　　朝日妝鉛眉正嫵，高樓點粉額猶鮮。【顧苓《河東君傳》引此詩「粉」作「黛」。】
　　橫陳嚼蠟君能曉，已過三冬枯木禪。

　　鸚鵡疏窗晝正長，又教雙燕語雕梁。
　　雨交澧浦何曾濕，風認巫山別有香。
　　斫卻銀輪蟾寂寞，搗殘玉杵兔淒涼。【寅恪案：此二句錢遵王《注》本作「初著染衣身體澀，乍拋稠發頂門涼」，顧雲美《河東君傳》所引亦同。恐是初稿如此。今諸本互異者，豈因語太質直，河東君見之不喜，牧齋遂加以修改耶？】
　　縈煙飛絮三眠柳，揚盡春來未斷腸。【寅恪案：遵王本「斷」字下注「短」字，疑出牧齋之手，如上引《出莊八景·酒樓花信》詩之例，非遵王后加也。】

　　寅恪案：第三十五首結句「三冬枯木禪」之語，遵王已引《五燈會元》俗漢庵主「枯木倚寒岩，三冬無暖氣」之言為釋，甚是。但僅為古典，尚未盡牧齋詩句之今典。蓋河東君起病於崇禎十四年初冬，至十六年初冬病起，共曆三冬故也。至俗漢庵主「三冬」二字之意，乃通常世俗寒冬之謂。若以《漢書·列傳·三五·東方朔傳》王先謙《補注》及楊樹達《窺管》等專家所言衡量之，則大可不必矣。前引河東君和牧齋《小至日京口舟中》詩「首比飛蓬鬢有霜」句，可證河東君臥病之時，牧齋既無元微之「自愛殘妝曉鏡中，環釵慢簪綠絲叢」及「閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭」之樂【見《才調集·五·離思六首》之一及二】，故不如「一剪金刀繡佛前」及「乍拋稠發頂門涼」藉口入道較為得計。卞玉京歸東中一諸侯，不得意，進其婢柔柔奉之，乞身下發【見前引《梅村家藏稿·十·過錦樹林玉京道人墓詩傳》及《梅村詩話》「女道士卞玉京」條】，與河東君此時病中之事，頗相類似。

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