柳如是別傳(155)_陳寅恪

一五五

　　《全唐文·六一二》陳鴻《華清湯池記》云：

　　玄宗幸華清宮。新廣湯池，製作宏麗。安祿山于范陽以白玉石為魚龍鳧雁，仍以石樑及石蓮花以獻。雕鐫巧妙，殆非人工。上大悅，命陳于湯中，仍以石樑亙湯上，而蓮花才出水際。

　　據此，河東君「白玉蓮花解捧湯」之「白玉」，實兼取陳氏《記》中之語。其所用典故，蓋有軼出牧齋詩句之外者矣。

　　此題第三首牧齋詩下半兩句，若依《初學集》作「噴」，則與鄭嵎詩注相合。雖較「噀」字為妥，但「噀」字出於葛洪《神仙傳·五·欒巴傳》中「賜百官酒，又不飲，而向西南噀之」及同書九《成仙公傳》中「先生忽以杯酒向東南噀之」等，實與「遙」字有關。【檢《太平廣記·三十·神仙門·三十》「張果」條云：「果常乘一白驢，日行數萬里。休則重疊之。其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。」雖非遙噀，然亦屬神仙道術，故附記於此，以供參證。】黃山下之湯池與松江之橫雲山離隔甚遠，遙噀香泉，正是神通道術，倘改為「噴」字，似不甚適切。至河東君詩「憐君遙噀香溪水」，自是兼采《神仙傳》並劉孝標《送橘啟》【見馮應榴《蘇文忠公詩合注·二二·食甘》詩注所引】，而不局于《津陽門》詩注也。

　　抑更有可論者，《東坡集·一三·食甘》詩「清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人」，河東君詩「憐君遙噀香溪水」句，其下即接以「梅魂」之語，當與東坡詩有關。蓋東坡此詩前一題《【元豐】六年正月二十日複出東門仍用前韻》其結語云：「長與東風約今日，暗香先返玉梅魂。」前論河東君《金明池·詠寒柳》詞及牧齋《我聞室落成》詩已詳及之，茲不更贅。所可注意者，牧齋以「梅魂」自比，故河東君和牧齋詩，亦以「梅魂」目之，其心許之意，尤為明顯。又據此可推知河東君當是時必常披覽蘇《集》，於東坡之詩有所取材，實已突破何、李派之範圍矣。

　　此題第四首牧齋詩「羅襪」「香塵」之語，出於曹子建《洛神賦》「淩波微步，羅襪生塵」【見《文選·一九》】自不待言。所可笑者，前引汪然明《無題》云：「老奴愧我非溫嶠，美女疑君是洛神。」汪氏作詩時在崇禎十一年秋，雖與牧齋同以「洛神」目河東君，然不敢自命為溫太真。閱三年，至崇禎十四年春，牧齋作此詩，亦以洛神目河東君，竟敢以老奴自許，而下其玉鏡臺矣。河東君和詩「與君攜手祓征塵」之句，不獨與「祓濯」香湯有關，且「攜手」之語正是暗指前引《牧齋初學集·一七·〈永遇樂·十六夜有感再次前韻〉》詞「何日裡，並肩攜手，雙雙拜月」之結語而言。於是錢、柳兩人文字相思之公案，得此遂告一結束矣。《初學集·一九·東山詩集·二·三月廿四日過釣台有感》【自注：「是日聞陽羨再召。」】云：

　　嚴瀨曈曈旭日余，桐江瀧盡掛帆初。
　　老夫自有漁灣在，不用先生買菜書。

　　寅恪案：牧齋於崇禎十四年辛巳三月初八日浴湯池，寄詩河東君後，閱三月至六月七日，遂有茸城舟中合歡詩之作。此三月中實為平生最快心滿意之時。忽聞周玉繩再入相之命，胸中不覺發生一希望與失望交戰之情感。詩題所謂「有感」，殆即此種感觸也。第三章論楊、陳兩人《五日》詩，引及牧齋《病榻消寒雜詠》中關涉周氏之詩，以見其垂死之時，猶追恨不已之事例。斯乃由失望所致，與賦此詩時之情感，尚有所不同。但牧齋此際姑醒黃扉之殘夢，專采紅豆之相思，亦情事所不得不然者矣。此詩末句即用皇甫謐《高士傳·下·嚴光傳·下》「買菜乎？求益也」之語，意謂不欲借周氏之力以求起用。然此不過牧齋欺人之辭耳。詳見後論黃梨洲《南雷文定後集·二·顧玉書墓誌銘》，茲暫不述。若《初學集·八十》有《複陽羨相公書》及《寄長安諸公書》。【此題下自注：「癸未四月。」】

　　其《寄長安諸公書》中云：「令得管領山林，優遊齒發。」並同書二十下《東山詩集·四·【癸未】元日雜題長句八首》其六云：「廟廊題目片言中，准擬山林著此翁。」句下自注雲「陽羨公語所知曰『虞山正堪領袖山林』」等，僅可視作失望之後怨懟矯飾之言，不得認為棄仇複好、甘心恬退之意。至《初學集·二十·下·東山詩集·四》最後一題《甲申元日》詩中「幸子魂銷槃水前」及「衰殘敢負蒼生望，自理東山舊管弦」等句，則更是快意恩仇之語，「東山管弦」一辭，亦涉及河東君，並以結束「東山」名集之意也。又《有學集·一·秋槐詩集》載《金壇逢水榭故妓感歎而作凡四絕句》，其第三首云：「身輕渾欲出鵝籠。」此題下即接以《鵝籠曲四首示水榭舊賓客》。此兩題共八絕句，皆為詆笑玉繩之作。其時君亡國破，猶不忘區區之舊隙。怨毒之於人，有若是者，誠可畏哉！錢、周兩人之是非本末，于此姑不置論，唯略舉牧齋平生胸中恩怨及苦樂，形諸文字，間接關涉兒女私情者如此，聊見明末士大夫風習之一斑也。

　　牧齋於崇禎十四年三月初八日浴黃山下湯池，寄詩河東君，得其心許之和章。但詩簡往返，頗需時日。牧齋是否由黃山還家，中途經過杭州時，得誦河東君所和之詩，以無確證，不必多論。若一檢《有美詩》如「東山約已堅」之語，則知河東君固與牧齋已有宿約，惟尚未決定何時履行耳。牧齋本欲及早完成此事，過釣台時，複得玉繩再召入相之訊，更宜如前所言，火急遄返虞山，籌備合巹之大禮矣。

　　據陳氏《二十史朔閏表》，崇禎十四年三月小盡，並《三子合稿·五》臥子所作《孟夏一日遇錢牧齋宗伯于禾城（五律）二首》【《陳忠裕全集·一四·三子詩稿》此詩題多「夜談時事」四字】，則知牧齋自釣台至禾城，至多不過歷時五日，以當時水道交通言之，其歸程之迅速，與平日遊賞湖山、隨處停留者大不相同。牧齋返虞山家中，當在四月上旬。計至六月七日，約為二月之時間。此二月之時間，當即顧雲美《河東君傳》所雲「宗伯使客構之乃出」者。推測河東君所以顧慮遲疑之故，當為嫡庶之分。此問題一在社會禮節，若稍通融，可逃糾察；一在國家法律，不容含混，致違制度。其實兩者之間，互有關係。檢《明史·二六五·倪元璐傳》云：

　　【崇禎】八年，遷國子祭酒。元璐雅負時望，位漸通顯，帝意向之，深為【溫】體仁所忌。一日，帝手書其名下閣，令以履歷進，體仁益恐。會誠意伯劉孔昭謀掌戎政，體仁餌孔昭，使攻元璐，言其妻陳尚存，而妾王冒繼配複封，敗禮亂法。詔下吏部核奏。其同裡尚書姜逢元，侍郎王業浩、劉宗周及其從兄禦史元珙，咸言陳氏以過被出，繼娶王，非妾。體仁意沮。會部議行撫按勘奏，即擬旨云：「《登科錄》二氏並列，罪跡顯然，何待行勘？」遂落職閑住。【寅恪案：黃宗羲《思舊錄》「倪元璐」條云：「（先生）又請毀《（三朝）要典》，以為魏氏之私書。孫之獬抱《要典》而哭於朝，不能奪也。未幾而許重熙之《五陵注略》出，其中有礙于誠意伯劉孔昭之祖父。時先生為司成，孔昭囑毀其板，先生不聽。孔昭遂以出婦詰先生去位。」可供參考。】

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