柳如是別傳(128)_陳寅恪

一二八

　　同書一百九十至一百一十《讀杜二箋》，其首有題語云：

　　《讀杜小箋》既成，續有所得，取次書之，複得二卷。侯豫瞻自都門歸，攜《杜詩胥鈔》，已成帙矣。【寅恪案：《侯忠節全集·一·年譜·上》「崇禎七年甲戌」條略云：「五月入都門。補南京吏部文選司主事。八月南歸。閏八月至淮上。是年冬十一月之官南中。」可知牧齋得睹盧氏《杜詩胥鈔》刻本後，即刊其《小箋》及《二箋》。迫促如此，其與盧氏論杜旨趣之同異及其爭名好勝之心理，亦可想見矣。】無盟過吳門，則曰寄盧小箋尚未付郵筒也。德水于杜，別具手眼。餘言之戔戔者，未必有當于德水，宜無盟為我藏拙也。子美《和舂陵行序》曰：「簡知我者，不必寄元。」餘竊取斯義，題之曰「二箋」而刻之。甲戍九月謙益記。

　　寅恪案：牧齋《讀杜詩寄盧小箋》成於崇禎六年之末。《讀杜二箋》則與《寄盧小箋》同刻於七年甲戌九月。河東君於七年及九年曾兩次遊嘉定，與程孟陽、李茂初諸名士酬酢往還。談詩之際，在第一次，孟陽當以牧齋《讀杜小箋》之未刻抄本相示。在第二次更宜從孟陽處得見牧齋此箋五卷刻本，即使未見牧齋原書，此箋下卷論《寄韓諫議詩》及《秋興八首》之三等，皆引孟陽之說，程氏必以牧齋用其解杜之語自鳴得意，故亦應以書中旨趣告之。然則河東君「千行墨妙」之語，即指牧齋此書而言耶？【寅恪偶檢柴萼《梵天廬叢錄·一六·柳如是二則》之二載河東君手抄《讀杜小箋》事，可供談助，附記於此。】「竺西瓶拂因緣在，江左風流物論雄」一聯，上句之意，疑謂牧齋博通內典，具有宿世勝因，己身當如佛教中捧瓶持拂供奉菩薩之侍女也。或謂《漢魏百三名家集·梁簡文帝集·一·與廣信侯重述內典書》云：

　　永謝瀉瓶，終慚染氈。是則慈雲既擁，智海亦深。影末波余，希時灑拂。

　　乃此句之出處。但斯說頗嫌迂遠，未必有當，姑備一解，更俟詳考。下句則用《南齊書·二三·王儉傳》【參《南史·二二·王曇首傳》附《儉傳》】云：

　　儉常謂人曰：「江左風流宰相，唯有謝安。」蓋自比也。

　　「今日沾沾誠禦李，東山蔥嶺莫辭從」者，《後漢書·列傳·五七·黨錮傳·李膺傳》略云：

　　荀爽嘗就謁膺，因為其禦。既還，喜曰：「今日乃得禦李君矣。」其見慕如此。是時朝廷日亂，綱紀頹阤。膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。及陳蕃免太尉，朝野屬意於膺。

　　「東山」與「江左」相關，「蔥嶺」與「竺西」句相關。文思貫通，比譬適切。最可注意者，即謝安石、王仲寶固是風流宰相。李元禮更為黨錮名士而兼負宰相之望者。牧齋於天啟四年以魏忠賢黨指為東林黨魁之故，因而削籍。又於崇禎二年以會推閣臣，獲罪罷歸，故與元禮尤複相類。凡河東君所舉諸賢，皆是牧齋胸中自比之人，真可謂道出心坎內事者，牧齋安得不為傾倒，如醉如癡乎？牧齋所以譽此詩「語特莊雅」之故，不僅由詩語無猥褻之詞，亦因牧齋廷試第三人及第，即世間豔稱之探花郎。若使他人贈詩以譽牧齋，自必關涉此點。河東君此詩絕不道及其事，似毫無所知者。其不墮入流俗窠臼，實可謂「莊」，更可謂「雅」矣。夫河東君此詩既以謝安石比牧齋，複以「彈絲吹竹」【松圓和詩語】之東山妓女自比。【見《晉書·七九·謝安傳》及同書八十《王羲之傳》。】然則牧齋此時在半野堂編詩，以「東山」名集。黃皆令後來居絳雲樓畫扇，其題語有「東山閣」之稱，俱實指今事，非虛用古典也。

　　牧齋《次韻答河東君詩》亦極費經營之作，與原贈詩針鋒相對，第一章已論之矣。至於詩中所用典故，除牧齋所自注外，遵王《注》本別無解釋。茲僅就其最精切者略言之，其他則不遑及也。「文君放誕想流風，臉際眉間訝許同」者，初視之，以為即出《西京雜記·二》所云：

　　文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。十七而寡，為人放誕風流。故悅長卿之才，而越禮焉。

　　之古典。然範鍇《花笑廎雜筆·一》顧苓《河東君傳》後附古梅華源木乂庵白牛道者《跋》云：

　　吾友減堂為餘言，是身材不逾中人，而色甚豔。冬月禦單袷衣，雙頰作朝霞色，即之體溫然。疑其善玄素也。虞山之惑溺且畏之，有以哉。

　　則牧齋此詩首二句，不獨用古，亦更寫今。其用事精切，實不可及。至此點與河東君之疾病有關，俟後論之。「枉自夢刀思燕婉，還將摶土問鴻蒙」者，上句用範攄《雲溪友議·下》「豔陽詞」條。見下論《有美詩》「三刀夢寐膻」句，茲不詳釋。牧齋以薛濤比河東君，固甚適切。且範書所引微之寄薛濤詩有「錦江滑膩蛾眉秀，化作文君及薛濤」之語，尤與首二句相關也。下句自注中所引太白詩，見《全唐詩·第三函·李白·二·上雲樂》。其所以備列太白詩原文，因與《太平御覽·七八·皇王部》「女媧氏」條所云：

　　《風俗通》曰：俗說天地開闢未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。

　　及楊齊賢、蕭士贇《分類補注李太白詩》等舊解不同之故，否則牧齋不必作此贅語，蓋豈有博雅如河東君者而不知此句之出處耶？牧齋此聯之意，蓋謂世間欲得河東君者雖眾，無奈皆是下愚之人。如謝三賓，即河東君《與汪然明尺牘》第四通中所言「願作交甫」之「某翁」等，皆不能當河東君之意，而暗以上智之人自許，實可中選也。「沾花丈室何曾染，折柳章台也自雄」者，乃指河東君與周文岸、陳臥子之關係及在盛澤鎮佘山之生活。所用典故，出《維摩詰經》及許堯佐《柳氏傳》，皆世人習知者，不煩解釋。「但似王昌消息好，履箱擎了便相從」者，乃答河東君贈詩結語之意。第一章已詳言之，茲不贅論。

　　但牧齋答詩自注中已引《河中之水歌》【見《玉台新詠·九·歌詞二首》之二】，其為「河東君」之號所從出，固不待言。又「河東」為柳姓郡望，故牧齋作《有美詩》複就此點排比鋪張，刺刺不休。【見《東山酬和集·一·有美詩》「河東論氏族」及「字腳元和樣」等句。】其實牧齋又暗用東坡《寄吳德仁兼簡陳季常》詩「忽聞河東獅子吼」之句【見《東坡集·一五》】以為遊戲。至若少陵《可歎》詩之「河東女兒身姓柳」之句，「抉眼去夫」，情事不倫，則非所用無疑也。【見《杜工部集·七》。】

　　顧雲美《河東君傳》云：「【河東君】頗能制禦宗伯，宗伯甚寵憚之。」所言雖是後來之事，然牧齋初見河東君時，當已明瞭其為人性格。取此別號稱河東君，實不僅以「東家王」並以「龍丘居士」自居。其知人之明、自知之審，亦不可及矣。一笑！又牧齋不於此詩其他諸句，著明所用《西京雜記》《雲溪友議》《維摩詰經》《柳氏傳》之典故，轉獨於第四及第七、八等句，不憚煩勞，特安蛇足。豈以河東君或松圓未讀《李翰林集》及《玉台新詠》耶？由是言之，牧齋之自注必有深旨，非淺人粗讀所能盡解也。

　　虞山居邑境中央，西南即拂水岩，上有拂水禪院，門外有石橋跨山澗。又前即臨石壁，兩崖中豁，別有長壽橋架其上，從山下遠望，危闌橫臥者是也。每遇雨後，澗水流注橋下，懸為瀑布，風自南來，則倒卷而上。《虞山勝地記略》謂如萬斛蕊珠，淩風飄灑者，非虛語也。即天已放晴，仍濛濛作細雨，鬱為奇景，名曰拂水，蓋以此矣。又南抵桃源澗，澗上有桃源洞。澗於北山，夙稱勝地，雨後山泉匯注，飛湍下瀉，響逾琴築，相傳昔年漫山皆種桃花，流水夾花片而下，尤為奇觀，故名桃源澗焉。

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