柳如是別傳(107)_陳寅恪

一〇七

　　《尺牘》第二十八通云：

　　【上段前已引】已至湖湄，知先生尚滯故里。又以橫山幽崎，不減赤城，遂懷尚平之意。不意甫入山後，纏綿夙疾，委頓至今。近聞先生已歸，幸即垂視。山中最為麗矚，除藥爐禪榻之外，即松風桂渚。若覿良規，便為情景俱勝。讀孔璋之檄，未可知也。伏枕草草，不悉。

　　寅恪案：此劄「藥爐」二字，杭州高氏藏本如此，今依以移錄。瞿氏鈔本「藥」下缺一字。王胡本補作「鐺」，自是可通，但杜牧之《題禪院》詩雲「今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風」【見《全唐詩·第八函·杜牧·三》及孟棨《本事詩·高逸類》】，並《東坡集·七·和子由四首》之二《送春》雲「鬢絲禪榻兩忘機」，及《東坡後集·四·朝雲詩》雲「不似楊枝別樂天」「天女維摩總解禪」「經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣」。

　　河東君自與謝象三絕交發病後，意態消沉，借禪悅以遣愁悶，因而多讀佛經。如第二十五通雲「泳游宗極」，第二十七通雲「便同阿閦國再見矣」，第二十九通雲「見遮須之尊，忘波旬之怖」及「今雖華鬘少除，而尼連未浴」等，皆用內典之文，可為例證。至「藥爐禪榻」之語，固出杜、蘇之詩，人所習知，不足為異。所可論者，河東君以其身世之關係，於《朝雲詩》一類之作品，本甚留意。況曾一度以「楊朝」為稱，唐叔達為之賦《七夕行》，程孟陽為之賦《朝雲詩八首》及《今夕行》。其於東坡是詩，尤所專注，此事理所必然也。【詳見前論「河東君嘉定之遊」節。】

　　河東君作此書時，正值其瀏覽佛經及賞玩蘇詩之際。其實東坡此詩之「藥爐」，本指燒煉丹汞之「藥爐」，而非煎煮藥物之「藥爐」。觀此詩七、八兩句「丹成逐我三山去，不作巫陽雲雨仙」可證。蓋「經卷藥爐」指佛道之教義，「舞衫歌扇」指姬妾之生活。以今昔情境互異為對文。東坡此意，河東君未嘗不知，不過借用之，以寫煎藥療病之景況耳。若必謂非作「藥鐺」不可，則恐轉涉拘泥矣。職是之故，頗疑此劄之「藥爐」即東坡《朝雲詩》之「藥爐」，而非「藥鐺」也。河東君早與幾社名士交遊，自然薰染輕鄙宋詩之風習。第三章論河東君《金明池·詠寒柳》詞，實用東坡之詩。今觀此劄中「藥爐禪榻」之語，又得一證。王胡本以「藥爐」為「藥鐺」，就文義言，原甚可通。然於河東君學問蛻變之過程，似尚未達一間也。

　　夫河東君之涉獵教乘，本為遣愁解悶之計，但亦可作賦詩詞取材料之用。故所用佛經典故，自多出於《法苑珠林》等類書。若「遮須」一詞，乃用《晉書·一百二·劉聰載記》，實亦源於佛經，頗稱僻典。然則其記誦之博，實有超出同時諸名姝者。明末幾社勝流之詩文，以所學偏狹之故，其意境及材料殊有限制。河東君自與程孟陽一流人交好以後，其作品遣詞取材之範圍，已漸脫除舊日陳、宋諸人之習染，駸駸轉入錢、程論學論詩之範圍。蓋幾與當時蕭伯玉【士瑋】、艾千子【南英】江西諸名士同一派別，而非複雲間舊日之阿蒙矣。

　　河東君至杭州訪然明不遇，未能與商遷居之地，故遂自行決定，由吳江之盛澤遷往松江之橫雲山。似此不俟然明之回杭，而匆促作此移居之計者，其間必有不能久待之理由。據《陳忠裕全集》臥子《自撰年譜》「崇禎十三年庚辰」條略云：

　　春納側室薄氏。以三月北發。六月就選人，得紹興司李。七月南還。以八月奉太安人攜家渡錢塘。【抵任所。】

　　可知崇禎十三年春，臥子于其繼母唐孺人服闋後，即又納妾薄氏，複北上選官。以常例推計，其得官南還及赴新任，當不過數月間事。河東君自崇禎八年夏間脫離臥子，晚秋離去松江後，至崇禎十三年夏間作此劄時，固已曆五歲之久，而兩方實未能忘情。第三章論臥子《長相思》《上巳行》兩詩，已言及此點。意者，河東君作此書時，或已悉臥子之北行，或竟知臥子之得官南歸，所以亟欲遷居松江，而不待然明之歸者，其意旨倘在是耶？「橫山」即橫雲山。嘉慶修《松江府志·七·山川門》云：

　　在府城西北二十三里，高七十尺，周回五里。本名橫山。唐天寶六年易今名。

　　又河東君《戊寅草·【崇禎八年】秋夜雜詩四首》之二「澄崖相近看」句下自注云：

　　橫山在原後。

　　寅恪案：第三章引錢肇鼇《質直談耳·七》「柳如是之軼事」條載河東君舊日居松江之佘山。佘山在松江府城北二十五里【見嘉慶修《松江府志·七·山川門》】。佘山與橫雲山地相鄰接，而橫雲山之規模尚狹小于佘山，河東君是否先居佘山，後遷橫雲山。抑或前後皆居橫雲山，錢氏牽混言之。今不易考知矣。「赤城」者，《文選·一一》孫興公《遊天臺山賦》雲「赤城霞起而建標」，故以赤城比天臺。其實高下大小不可同語。若謂河東君於此亦不免文人浮誇之習，則恐所見尚失之膚淺。鄙意河東君之取橫雲山以比天臺山者，暗寓「劉阮重來」之意，實希望臥子之來訪也。此通雲「不意甫入山後，纏綿夙疾，委頓至今」，第二十九通雲「及歸山閣，幾至彌留」，豈居橫山以後，臥子又無來訪之事所致耶？更可注意者，東坡詞雲「人間自有赤城居士」【見東坡詞《水龍吟》】，河東君殆亦於此時熟玩蘇詞，不僅熟精《選》理也。

　　《尺牘》第二十九通云：

　　【上段前已引。】邈邈之懷，未蔔清邁。何期明河，又讀鱗問耶？弟即日觀濤廣陵，聆音震澤。先生又以尚禽之事未畢，既不能晤之晚香，或當期之仙舫也。某公作用，亦大異賭墅風流矣。將來湖湄鱖魚如絲，林葉正赬。其為延結，何可言喻。

　　寅恪案：歐陽永叔《居士集·一五·秋聲賦》雲「明河在天」，「夷則為七月之律」。今河東君此書雲「何期明河，又讀鱗問耶？」是此書作於崇禎十三年七月間。「觀濤廣陵，聆音震澤」當是訪覓名流、擇婿人海之意，而非真欲有所遊覽也。否則與下文「不能晤之晚香，或當期之仙舫」之語，意義不貫。「仙舫」謂「不系園」之類，即指杭州，乃然明所居之地。「晚香」謂「佘山」【陳眉公建晚香堂于東佘山，有《晚香堂蘇帖》及《晚香堂小品》等。據陳夢蓮所作其父年譜，眉公卒於崇禎十二年己卯九月二十三日。河東君作此書時，眉公已前卒。故此「晚香」當是泛指佘山，非謂約然明會於眉公處也】，即指松江，乃河東君所居地。此劄之意，謂然明既以家事不能來松江相訪，則己身將往杭州相會。其時間當在深秋，即魚肉白、林葉紅之候也。然明書中，必又言及謝三賓對於河東君有何不利之言行。此類言行，今雖難考悉，但據全謝山所述象三「晚年求用於新朝，欲以賄殺六狂生，不克。竟殺五君子以為進取之路」等事推之，其人之陰險可知。

　　然則河東君此時既為象三所恨，處境頗危。若非托身一甚有地位之人，如牧齋者，恐象三尚不肯便爾罷休。觀河東君此劄，其急於求得歸宿之所，情見乎辭者，殆亦與此有關歟？「某公作用，亦大異賭墅風流矣」之語，自是用《晉書·七九·謝安傳》，世人共知，不待徵引。所可笑者，牧齋為象三父一爵、母周氏所作合葬《墓誌銘》有「其先晉太傅」及「謝自太傅，家於東中」等語【見《初學集·五三·封監察禦史謝府君墓誌銘》】，夫吾國舊日妄攀前代名賢，冒認宗祖，矜誇華胄之陋習，如杜少陵《丹青引》中「將軍魏武之子孫」之例者【見《杜工部集·五》】，何可勝數，亦無須辨駁。象三於此本不足怪。但其人與河東君雖有特殊關係，幸後來野心終不得逞，否則《東山酬和集》之編刊，將不屬於牧齋，轉屬於象三，而象三可謂承家法祖之孝子順孫矣。至若河東君罵其「大異賭墅風流」，意謂象三為安石之不肖裔孫，固甚確切痛快，殊不知倘象三果能效法其遠祖者，恐未必真河東君之所願也。

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