柳如是別傳(90)_陳寅恪

九〇

　　複次，袁思亮君題高野侯藏河東君《與汪然明尺牘》及《湖上草·念奴嬌》詞後附記云：

　　柳如是《與汪然明尺牘》及《湖上草》各一卷。如是歸錢牧齋後，然明刊之，以數十冊寄牧齋，牧齋拉雜摧燒之，並求其板毀焉。

　　今觀第三十一通及第三十通所云：

　　弟小草以來，如飄絲霧，黍穀之月，遂躡虞山。南宮主人，倒屣見知，羊公謝傅，觀茲非渺。

　　皆盛稱牧齋之美，則牧齋不應因妒發怒，作斯焚琴煮鶴之舉。未識袁兄何從得此異說，惜其久歸道山，不能面詢，殊為憾事也。

　　綜觀此《尺牘》全部，不僅辭旨精妙，可供賞玩。其中所言，足以間接證知當日社會情狀者，亦複不少。今不能一一考釋，唯取關於河東君身世飄零之感及歸宿選擇之難者，略詮論之。其他諸端，間亦有所涉及，然非主旨所在也。他日倘有好事者，取其全文，精校而詳釋之，則非獨可以賞奇文、資談助，更或于一代史事之研治不無稗益歟！

　　《尺牘》第一通云：

　　湖上直是武陵溪，此直是桂棟藥房矣。非先生用意之深，不止於此。感甚！感甚！寄懷之同，乃夢寐有素耳。古人云：「千里猶比鄰。」殆不虛也。廿八之訂，一如台命。

　　寅恪案：書中「此直是桂棟藥房」，即指崇禎十二年春間河東君游杭州時，然明所借居之處。據《東山酬和集·二》牧翁《橫山汪氏書樓》云：

　　人言此地是琴台，小院題詩閉綠苔。
　　妝閣正臨流水曲，鏡奩偏向遠山開。
　　印餘屐齒生芳草，行處香塵度早梅。
　　日暮碧雲殊有意，故應曾伴美人來。

　　則此書樓必曾為河東君所借居。當即河東君所謂「桂棟藥房」者也。牧翁此詩後，複有《二月十二春分日橫山晚歸作》（七律）一首。結句云：

　　最是花朝並春半，與君遙夜共芳辰。

　　詩後並附河東君和作。此和章《初學集》不載。或者河東君之作，辭意雖妙，然於花朝適值春分一點，未能切合，稍嫌空泛，故遂刪去耶？「橫山」見沈德潛等纂《西湖志纂·一三·西溪勝跡門》及光緒修《杭州府志·二一·山水門》【錢塘縣】至《痛史》第二十一種《甲申朝事小紀》中《柳如是小紀》附有河東君所賦《橫山雜作》一首。此「橫山」疑是河東君所居松江橫雲山之簡稱，未必即指杭州西溪名勝之「橫山」。【可參《與汪然明尺牘》第二十八通。】河東君此詩最初出處未詳。繹其語意如「只此時名皆足廢，寧須萬事折腰忙」等句，頗不合河東君身份，甚為可疑。且其他諸句，亦多不可解者。此詩是否真為河東君所作，殊不能決定也。

　　《尺牘》第二通云：

　　早來佳麗若此，又讀先生大章，覺五夜風雨淒然者，正不關風物也。羈紅恨碧，使人益不勝情耳。少頃，當成詩一首呈教。明日欲借尊舫，一向西泠兩峰。餘俱心感。

　　寅恪案：河東君此劄之主旨乃向然明借舫春遊。關於然明西湖遊舫一事，實為當日社會史之重要材料。今汪氏《集》中詩文具在，不必詳引。僅略述梗概，並附記明末亂後汪氏遊舫之情況，聊見時代變遷，且志盛衰興亡之感雲爾。

　　《春星堂詩集·一》載《汪然明小傳》云：

　　制畫舫於西湖。曰「不系園」【寅恪案：《春星堂詩集·一·不系園記》略云：「【天啟三年】癸亥夏仲為雲道人築淨室，偶得木蘭一本，斫而為舟。四越月乃成。計長六丈二尺，廣五之一。陳眉公先生題曰『不系園』。佳名勝事，傳異日西湖一段佳話。」】，曰「隨喜庵」。【寅恪案：《春星堂詩集·一·隨喜庵集·崇禎元年花朝題詞》略云：「餘昔構『不系園』，有九忌十二宜之約。時騷人韻士，高僧名姝，嘯詠駢集。董玄宰宗伯顏曰『隨喜庵』。」】其小者，曰「團瓢」，曰「觀葉」，曰「雨絲風片」。

　　及同書五《遺稿·自嘲並示兒輩八章》之五「畫舫無權逐浪浮」句下自注云：

　　餘家不系園，亂後重新，每為差役，不能自主。

　　可知然明之西湖遊舫頗多，有大小兩類。河東君所欲借者，當是「團瓢」「觀葉」或「雨絲風片」等之小型遊舫也。觀《春星堂詩集·一·不系園集》載黃汝亨代然明所作《不系園約款》十二宜中，「名流」「高僧」「知己」「美人」等四類人品之條，以河君之資格，其為「美人」，自不待言。「知己」則河東君與汪然明之情分，即就此《尺牘》三十一通觀之，已可概見。其第五通略云：

　　嵇叔夜有言：「人之相知，貴濟其天性。」今以觀先生之于弟，得無其信然乎？

　　及第八通云：

　　嗟乎！知己之遇，古人所難。自愧渺末，何以當此？

　　尤足為例證。夫「知己」之成立，往往發生于兩方相互之關係。由此言之，然明固是河東君之知己，而謂河東君非然明之知己，亦不可也。「名流」雖指男性之士大夫言，然河東君感慨激昂，無閨房習氣。【見上引宋征璧《秋塘曲序》。】其與諸名士往來書劄，皆自稱「弟」【見《與汪然明尺牘》】，又喜著男子服裝【見上引顧苓《河東君傳》】，及適牧齋後，如《牧齋遺事》「國初錄用耆舊」條略云：

　　河東君侍左右，好讀書，以資放誕。客有挾著述，願登龍門者，雜遝而至。錢或倦見客，即出與酬應。客當答拜者，則肩筠輿，代主人過訪于逆旅，竟日盤桓，牧翁殊不芥蒂。嘗曰：「此吾高弟，亦良記室也。」戲稱為「柳儒士」。

　　然則河東君實可與男性名流同科也。至若「高僧」一目，表面觀之，似與河東君絕無關係，但河東君在未適牧翁之前，即已研治內典。所作詩文，如《與汪然明尺牘》第二十七、第二十九兩通及《初訪半野堂贈牧翁詩》【見《東山酬和集·一》】即是例證。牧齋《有美詩》雲「閉門如入道，沈醉欲逃禪」【見《東山酬和集·一》】，實非虛譽之語。後來因病入道【見《有學集·一三·病榻消寒雜詠》詩「一剪金刀繡佛前」及「鸚鵡疏窗晝語長」為河東君入道而作二首。至河東君入道問題，俟後論之。茲不涉及】，則別為一事，可不於此牽混論及。

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