柳如是別傳(52)_陳寅恪

五二

　　寅恪案：此十絕句甚佳。然欲知詩中所言之事實，則須取牧齋及孟陽兩人其他諸作參之，始能通解。《初學集·四六·游黃山記序》云：

　　辛巳春，余與程孟陽訂黃山之遊。約以梅花時相尋于武林之西溪。逾月而不至。余遂有事于白岳，黃山之興少闌矣。徐維翰書來勸駕，讀之兩腋欲舉，遂挾吳去塵以行。【可參後論《東山酬和集》有關「吳拭」條。】

　　《列朝詩集·丁·一三》程嘉燧之傳云：

　　辛巳春，孟陽將歸新安。余先游黃山，訪松圓故居，題詩屋壁。歸舟抵桐江，推篷夜語，泫然而別。

　　《耦耕堂存稿詩》首載《耦耕堂自序》云：

　　庚辰春，主人【寅恪案：「主人」指牧齋】移居入城，餘將歸新安。仲冬過半野堂，方有文酒之宴。留連惜別，欣慨交集。且約偕游黃山，而餘適後期。辛巳春，受之過松圓山居，題詩壁上。歸舟相值于桐江，篝燈永夕，泫然而別。

　　同書下《和錢牧齋過長翰山居題壁詩序》云：

　　辛巳三月廿四日，未至桐廬廿裡，老錢在官舫，揚帆順流東下。餘喚小漁艇絕流從之。同宿新店，示黃山新詩，且聞曾至餘家，有題壁詩。次韻一首。

　　《耦耕堂存稿文·下·古松煤墨記》略云：

　　長翰山故多喬木，古宅後巨松千尺。千餘年物也。邇年生意頓盡。余博訪古燒松搗煤之法，得之周藩宗侯。歲辛巳自吳裹糧歸，董治之。墨成，命曰古松煤。是年春海虞錢學士游黃山，過山居看松題詩而去。

　　同書同卷《題歸舟漫興冊》略云：

　　崇禎辛巳三月，歸自湖上，將入舟，則錢老有歸耗矣。【可參後論《東山酬和集》與此有關諸條。】

　　庚辰臘月望，海虞半野堂訂游黃山。正月【十】六日牧翁已泊舟半塘矣。【寅恪案：「六」字上當闕「十」字。茲據《東山酬和集·一》柳、錢、沈、蘇諸人《上元夜》詩補「十」字。】又停舟西溪，相遲半月，乃先發。餘三月一日始入舟，望日至湖上，將陸行從，而忽傳歸耗，遂溯江逆之，猶冀一遇也。未至桐廬二十里，而官舫挾兩舸揚帆蔽江而下。餘駕漁艇，截流溯之，相見一笑。隨出所收汪長馭家王蒙《九峰圖》及榆村程因可王維《江雪》卷同觀，並示余黃山紀游諸詩。讀未半，而風雨驟至，攲帆側柁，雲物晦冥，溪山改色。因發錢塘梁娃所貽關中桑落，共斟酌之，【寅恪案：此「梁娃」疑是梁喻微。可參後論林天素《柳如是尺牘小引》「時唱和有女史纖郎」句下所考。】不覺迫暮，同宿新店下，去富陽不遠矣。知老錢曾獨訪長翰山居，留詩松圓閣壁，看松於舊宅之旁，由南山塢取徑而去。

　　綜觀上列錢、程諸作，知牧齋詩所言者，為與孟陽生離死別之情況也。第三首雲「愛畫袈裟乞食僧」，則孟陽畫扇上舟中之人，牧齋皆以僧目之。第七首雲「櫓背三僧企腳眠」【可參康熙乙丑金匱山房本《有學集·四六·題李長蘅畫扇冊》第九則】，第八首雲「可憐船尾支頤者」，皆畫中之僧。「三僧」即牧齋、吳去塵及孟陽。第七首中「渡頭麾扇」「岸巾指點」及第八首中「江幹招手」之人，即孟陽與牧齋最後訣別時之狀。

　　第二首中「送僧」之「僧」，乃牧齋自謂之辭。蓋牧齋於明亡以後，即以空門自許。必作如是解，然後知第二首中【錢遵王《注》本為第三首】，「不是縆雲即送僧」之意，乃謂松圓遺墨之最有價值者，實為有關河東君及本人之作品。觀第二首原注，則又知孟陽當日為河東君畫像並自書《縆雲詩》於扇上，以贈河東君。河東君尚藏此扇，而牧齋獨見及之也。

　　第五首雲「細雨西樓墊角巾」者，孟陽流寓嘉定時，居汪無際墊巾樓，前已論及。吳巽之索題之扇，不知何時所畫。至於「縆雲詩扇」，雖亦非孟陽居此樓時所作，但「西樓」二字，當從晏小山《蝶戀花·別恨》詞「醉別西樓醒不記。春夢秋雲，聚散真容易」而來。晏氏之詞本綺懷之作，亦正與《縆雲詩》情事相類，可以借用也。第九首中「東海揚塵」「西台慟哭」【見謝翱《晞發集·十·登西台慟哭記》】，亡國遺民之語，不忍卒讀。子陵釣台複是當日錢、程二人經過之地也。第十首雲「秋風廿載哭離群」者，錢、程二人自崇禎十四年辛巳暮春別後【可參「春水桐江訣別遲」句】，至順治十五年戊戌新秋吳巽之持扇索題時，將近廿年矣。

　　牧齋此十首詩中，三用「秋風」之語，自與吳巽之索題時之新秋季節及班婕妤《怨歌行》有關【見《文選·二七·樂府·上》及《玉台新詠·一》】，不待贅言。但第一首雲「前塵影事難忘卻，只有秋風與故人」，第九首雲「只應把向西臺上，東海秋風哭幾回」，則借用世人所習知之張季鷹「因見秋風起，乃思吳中菰菜蓴羹鱸魚膾」故事【見《晉書·九二·張翰傳》】，以故鄉為故國，抒寫其心中之隱痛耳。更可注意者，牧齋題此詩之次年，鄭成功即以舟師入長江，攻金陵。題此詩之前年秋冬，牧齋往游南京，逼歲除乃還家。蓋牧齋自弘光後複明之活動，始終不替。魏耕說國姓之策，當亦預聞。詳見第五章所論。「東海」「秋風」之句，實暗寓臧子源《答陳孔璋書》中「秋風揚塵，伯奎馬首南向」之意【見《後漢書·八八·臧洪傳》】。

　　牧齋賦詩之時，殊屬望于延平，非僅用《神仙傳》麻姑之語已也。俟後詳論。又此首末句「每移秋扇感停雲」，即此全十首之結語。「停雲」固用陶詩舊題，又是松圓為河東君所賦之詩題【詳見前論《耦耕堂存稿詩·中·停雲次茂初韻》（七律）】。今此「雲」則停留於家中，相與偕老而不去矣。辭意雙關，足見牧齋之才思。當崇禎十三年庚辰之冬至十四年辛巳之春，牧齋於松圓則為《楚辭·九歌·少司命》之「悲莫悲兮生別離」，於河東君則為「樂莫樂兮新相知」。此舊新悲樂異同之樞紐，實在《縆雲》一詩。故述牧齋一生生活之轉折點，不可不注意此詩也。

　　抑更有可笑可悲者，《牧齋外集·二五·題張子石湘遊篇小引》【可參同書十《嘉定張子石六十壽序》】云：

　　孟陽晚年歸心禪說，作《縆雲詩》數十章，蟬媛不休。至今巡留余藏識中。夢回燈灺，影現心口間。人生斯世，情之一字，熏神染骨，不唯自累，又足以累人乃爾。頃者見子石《湘游》諸詩，風神氣韻，居然孟陽。卻恨孟陽已逝，不獲搖頭附髀，共為吟賞。予讀此詩，感歎宿草，不復向明月清風，閑思往事，亦少有助於道心也。嘉平廿日蒙叟錢謙益題。

　　寅恪案：牧齋此文不知作於何年，然其時孟陽之卒必已久矣。《列朝詩集》所選孟陽《縆雲詩》共八首。今牧齋云：「孟陽晚年歸心禪說，作《縆雲詩》數十章。」豈孟陽所作原有數十章之多，而《耦耕堂詩》之留存於今日者僅其中之八首耶？抑或牧齋以松圓之詩與河東君有關者，概目為《縆雲詩》，如其所編《東山酬和集》之例耶？俟考。若牧齋之言可信，則「歸心禪說」之老人，窮力盡氣，不憚煩勞，一至於此。河東君可謂具有破禪敗道之魔力者矣。

　　牧齋此文自謂「不復向明月清風，閑思往事，亦少有助於道心」，但其于垂死之時，所作《病榻消寒雜詠》第三首《追憶庚辰冬半野堂文宴》詩云：「蒲團歷歷前塵事，好夢何曾逐水流。」【見《有學集·一三·東澗詩集·下》。】是猶不能忘情者。言之雖易，行之實難。斯誠所謂「情之一字，熏神染骨」者歟？至牧齋所以題《張子石湘遊篇》，言及孟陽《縆雲詩》者，其僅由張氏此篇，其性質與孟陽《縆雲詩》同類，實亦因子石、孟陽當年與河東君有詩酒清遊一段因緣也。

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