柳如是別傳(46)_陳寅恪

四六

　　《停雲次茂初韻》云：

　　停雲靄靄雨濛濛，相望經時滯乃翁。
　　莫往豈能忘夙好，聊淹俄複得深衷。
　　不愁急管哀絲迸，且喜殘年皓首同。
　　況值新知多道氣，只言此地古人風。

　　寅恪案：李茂初原作今未得見，其以「停雲」為題，固出陶淵明《停雲詩序》「停雲思親友也」之意。但李氏心中「雲」乃「阿雲」之「雲」，「停」則停留之意。夫河東君之于嘉定諸老，只可謂之「友」，而未能為其「親」。且陶詩義正辭嚴，不宜借作綺懷之題。豈松圓後來亦覺此題未妥，遂以「縆雲」代之，而作七律八首耶？至若《有學集·九·紅豆初集·戊戌新秋日吳巽之持孟陽畫扇索題為賦十絕句》其第十首【錢曾王《注》本為第二首】雲「依約情人懷袖裡，每移秋扇感停雲」，則「停雲」一辭，兼指孟陽及河東君而言，殊與「思親友」之義切合。此亦松圓、茂初輩賦《停雲》詩時，所不及料者也。餘詳後論「縆雲詩扇」條。

　　李、程二老賦《停雲》詩，疑在崇禎九年初春。蓋此題後一題為《和爾宗春宴即事》詩。據《列朝詩集》孟陽詩選本，《縆雲詩》前，即《春宴》詩，但題上多「丙子立春」四字。依鄭鶴聲《近世中西史日對照表》，崇禎九年丙子無立春，但七年甲戌正月六日立春，十二月十七日又立春，八年乙亥十二月廿八日立春。寅恪以為當日曆官定曆，必無一年之內，缺去或重複立春節氣之理，故知鄭《表》中七年歲末之立春，應移于八年歲初，而八年歲末之立春，應移于九年歲初。如此移置，方與當時事理及孟陽詩題符合。又據《耦耕堂存稿文·中·祭李茂初》文略云：

　　崇禎歲丁醜春正月，李茂初先生寢疾裡中，會餘留滯郡城。【寅恪案：「郡城」指蘇州言。明代嘉定為蘇州府屬縣。孟陽此次至蘇州，疑是送牧齋被逮北行。俟考。】二月晦日。拏舟候兄于室。先生顧余微笑。明晨複小語而別。又四日為三月癸卯，先生終於正寢。春秋七十有四。越二七日丁巳，表弟程某哭奠於幾筵而告之曰，去歲之春，同遊湖堧。尋花放狂，把燭回船。歡笑累夕，和詩幾篇。

　　寅恪案：孟陽《祭茂初》文作於崇禎十年丁醜，文中「去歲之春」指崇禎九年丙子之春。「尋花放狂」之「花」，指河東君言，即孟陽《正月同李茂初沈彥深郊遊次茂初韻》詩中【此題「正月」二字，從孫氏鈔本增補。全詩見下引】，所謂「尋花舍此複何之」之意也。考河東君以崇禎八年秋深別臥子於松江，重返盛澤鎮徐雲翾家。值此惆悵無聊之際，當思再作嘉定之遊。何況練川諸老知其已脫幾社名士之羈絆，逸興野心，遂大發動，更複殷勤促其重來，以踐崇禎七年初秋相別時之宿諾耶？孟陽詩中「況值新知多道氣」句之「新知」自指河東君言。「新知」一辭，本出《楚辭·九歌·少司命》「樂莫樂兮新相知」之句，然松圓之意，注重在「樂」，而不在「新」。

　　觀其後來所作《六月鴛湖飲朱子暇夜歸與雲娃惜別》詩「一尊且就新知樂」之語【全詩見下引】，足證其「新」字之界說。余可參前論宋尚木《秋塘曲序》條，茲不復贅。又，《杜工部集·一一·過南鄰朱山人水亭》詩云：「看君多道氣，從此數追隨。」松圓用少陵「多道氣」之語，豈欲「從此數追隨」河東君耶？竊恐阿雲接對唐、李、程諸老之際，固多道氣，但其周旋宋轅文、陳臥子、李存我之時，則此「道氣」一變而為妖氣，松圓於此可謂「枉拋心力」矣。又茂初卒於崇禎十年丁醜三月。其卒前一年，尚與此「多道氣」之「新知」相往來。《論語·裡仁篇》：「子曰：朝聞道，夕死可矣。」朱《注》云：「道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無複遺恨矣。」然則，若茂初者，殆可謂生順死安者歟？

　　《丙子立春和爾宗春宴即事》【「丙子立春」四字，據《列朝詩集》所錄增補】云：

　　歸舠夜發促春盤，少長肩隨各盡歡。
　　花鳥妝春迎宿雨，天雲釀雪作朝寒。
　　何嫌趨走同兒戲，便許風流比畫看。
　　暈碧裁紅古來事，醉痕狼藉任闌幹。

　　寅恪案：爾宗者，金德開之字。事蹟見《嘉定縣誌·一七·忠節門》本傳。其父兆登本末見《耦耕堂存稿文·下·都事金子魚先生行狀》及《初學集·五四·金府君墓誌銘》等。又，《嘉定縣誌·三十·第宅園亭門》「金氏園」條云：

　　東清鏡塘北。中有柳雲居，【寅恪案：「柳雲」二字可注意，不知是否與河東君有關。俟考。】止舫，霽霞閣，冬榮館。金兆登辟。別有福持堂，在塔院西。兆登別業。

　　據此，崇禎九年丙子立春日爾宗之春宴，河東君當亦預坐。此詩第一句之「歸舠」，乃指河東君此次來嘉定，寓居城外，或即南翔鎮之檀園。爾宗既設春宴於其城內之寓園，則城門夜深必須扃閉，故河東君不能甚晚返其城外居處，所謂「促」者，指時間之迫促。第二句「少長盡歡」之「少」，指爾宗輩，「長」指孟陽輩。第四句暗藏「朝雲」二字，否則既是夜宴，何必用「朝」字也。此詩第二聯之「兒戲」「風流」，甚合當時情事。第七句疑用梁簡文帝《春盤賦》語。

　　【寅恪檢《佩文韻府·一一》「東紅韻」（下）云：「梁簡文帝《春盤賦》，裁紅暈碧，巧助春情。又裁紅點翠愁人心。」今檢丁福保輯《全漢三國晉南北朝詩·全梁詩·一》簡文帝《東飛伯勞歌二首》之一有「裁紅點翠愁人心」之句。元好問《遺山詩集·八·春日》詩：「裡社春盤巧欲爭，裁紅暈碧助春情。」自注云：「歐陽詹《春盤賦》，裁紅暈碧，巧助春情，為韻。」《全唐文·五九五》歐陽詹《春盤賦》及《佩文韻府·一百》「上十一·陌碧韻」（下）並同。但《漢魏百三名家集》及嚴可均輯《全梁文》簡文帝文等，皆無《春盤賦》。更俟詳考。】

　　又後來河東君於崇禎十三年所賦《春日我聞室作呈牧翁》詩「裁紅暈碧淚漫漫」句，亦是追感此類春宴，所以有「淚漫漫」之語耳。「古來事」者，孟陽非僅謂自古相傳有此節物風俗，兼具和李茂初《停雲》詩，「只言此地古人風」之意。頗疑「此地古人風」之語，實出於河東君之口。作此等語，即所謂「道氣」者是也。觀此夕之春宴，河東君來去迫促如此，真玉谿生《重過聖女祠》詩所謂「萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時」者也。【見《李義山詩集·上》。】

　　《正月十一、十二夜，雲生留餘家，與客連夕酣歌醉餘。夜深徘徊寺橋，俯仰昔遊，題三絕句》云：

　　傷心無奈月明橋，秋水橫波凝玉簫。
　　十八回圓天上月，草芳何盡綠迢迢。

　　經過無處不關情，寺冷台荒月自明。
　　相見解人腸斷事，夜深閑上石橋行。

　　美人一去水連村，風月佳時獨掩門。
　　今夕酒闌歌散後，珊珊邀得月中魂。

　　寅恪案：此題三絕句與《縆雲詩八首》殊有密切關係。不過孟陽此三絕句，止詠崇禎九年丙子正月十一、十二兩夕，河東君留宿其家之奇遇。至《縆雲詩八首》，則為總述河東君此次嘉定之重遊，包括崇禎九年正月燈節前數日，在其家小住後，至二月下旬離嘉定返盛澤，並去後不久時，相思甚苦之事實也。蓋萼綠華之降羊權家，乃曠世難逢之大典，豈可以三絕句短章草率了事？但七律八首，又費經營，絕非一時所能寫就。職此之故，兩題內容固有相同之處，而作成時間，則有先後。頗疑《縆雲詩》之完成，當在河東君崇禎九年二月末，離去嘉定不久之後，即是年三月暮春也。

　　此詩題中之「昔遊」，旨崇禎七年七月十二夜，即《今夕行》所述之事。「雲生」指河東君，固不待言。

　　考徐釚《續本事詩·五》袁宏道《傷周生》詩題下注云：

　　按吳人呼妓為生。

　　據此，孟陽自可呼河東君為「雲生」。又檢王聖塗【辟之】《澠水燕談錄·十·談謔類》【可參趙德麟（令畤）《侯鯖錄·八》「錢塘一官妓」條】云：

　　子瞻通判錢塘，嘗權領州事。新太守將至，營妓陳狀詞以年乞出籍從良。判曰：「五日京兆，判狀不難。九尾野狐，【寅恪案：趙氏書謂此妓「性善媚惑，人號曰，九尾野狐。」】從良任便。」有周生者，色藝為一州之最，聞之，亦陳狀乞嫁。惜其去，判云：「慕周南之化，此意雖可嘉。空冀北之群，所請宜不允。」其敏捷善謔如此。

　　然則呼妓為「生」，宋人已然。但孟陽所以取男性之稱目之者，疑有其他理由。一方面河東君往往以男性自命，和《與汪然明尺牘》之稱「弟」及幅巾作男子服訪牧齋於半野堂等，即是其例。別一方面，則河東君相與往還之勝流，亦戲以男性之稱目之，如牧齋稱之為「柳儒士」之例【見《牧齋遺事》「國初錄用前朝耆舊」條】。寅恪更疑此詩題中之「雲生」，其初稿當作「雲娃」，蓋用唐汧國夫人稱「李娃」之典【見《太平廣記·四八四》白行簡所撰《李娃傳》「汧國夫人李娃，長安之倡女也」等語】。如其《二月上浣同雲娃踏青》及《六月鴛湖與雲娃惜別》等題，同一稱謂【兩詩俱見下引】。後來發覺以「雲娃」為稱，而留宿其家，甚涉嫌疑，兩方均感不便，遂改「娃」為「生」，以圖蒙混歟？

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