柳如是別傳(14)_陳寅恪

一四

　　然據《牧齋遺事》中「初吳江盛澤鎮有名妓曰徐佛」條記張溥訪徐佛事，作「養女楊愛」。鈕玉樵【琇】《觚剩·三·吳觚》「河東君」條亦紀此事，作「其弟子曰楊愛」，則頗近事實，惟此等材料之作成，皆在沈氏之後，豈亦知沈氏所言不合情理，遂改易之耶？寅恪初讀讓木「初將玉指醉流霞，早信平康是狹邪」之句，以為「平康」「狹邪」出自唐人《李娃傳》，非不易解之故實。至「玉指」「流霞」之句，則難通其義。「流霞」之語，雖與《李義山詩集·中·花下醉》（七絕）「尋芳不覺醉流霞」句有關。然疑尚不能盡宋氏之旨意，當必更有其他出典。因檢李時珍《本草綱目·一七·下·草部》「鳳仙」條云：

　　時珍曰：其花頭翅足具備，翹然如鳳狀，故以名之。女人采其花及葉包染指甲。其實狀如小桃，老則迸裂，故有指甲，急性，小桃諸名。宋光宗李後諱鳳，宮中呼為好女兒花。張宛丘呼為菊婢。【寅恪案：「菊婢」之名，可參張耒《柯山集·八·自淮陰被命守宣城複過楚雨中遇道孚因同誦楚詞為書此以足楚詞》五言古詩雲「秋庭新過雨，佳菊獨秀先。含芳良未展，風氣已清妍。金鳳汝妾婢，紅紫徒相鮮」等句。】韋後呼為羽客。【余詳趙恕軒（學敏）《鳳仙譜》。】

　　始悟讓木實有取于張文潛目此花為「菊婢」之意，暗寓河東君初在徐佛家為婢事。其辭微而顯，婉而成章，可謂深得春秋之旨矣。又河東君性情激烈，以「急性子」方之，亦頗適切。又，臥子詞有雲「小桃纖甲印流霞」【見《陳忠裕全集·二十·詩余·天仙子》】，可取與讓木此句參證也。「紫煙便入五侯家」句，合用吳王夫差女小玉，即紫玉，化煙事，並韓君平《寒食》詩，「輕煙散入五侯家」之語，易「輕煙」為「紫煙」，與「青鳥」為對文耳。此固易曉，不待多論。

　　至「青鳥乍傳三島意」句，則青鳥為西王母之使者，亦常用典故，無取贅釋。「青鳥」與「三島」連用，自出《李義山詩集·上·無題》詩，「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」之語，又不待言也。所可注意者，據錢氏所述周文岸之母以河東君善於趨承，愛憐之。後又因周母之故，免於被殺，得鬻為娼。似河東君與周母之間，原有特別關係。或者河東君之入周家，本由周母命人覓購婢女以侍奉己身。故河東君初時實為周母房中之侍婢。宋氏用青鳥之典，以西王母比周母，即指此而言。文岸之以河東君為妾，殆從周母處乞得之者。此類事例，乃舊日社會家庭中所恒見。若作如此假設，關於河東君所以因周母而得免於死之故，更可明瞭矣。

　　詩云：

　　十二雲屏坐玉人，常將煙月號平津。
　　驊騮詎解將軍意，鸚鵡偏知丞相嗔。

　　似謂河東君自周家放逐，流落人間之由，即錢肇鼇所雲，河東君為周氏群妾所忌，譖于主人，謂其與僕通，因被放逐之事。據詩意，即河東君所自述，乃周僕不解事，與己身無干也。讓木詩此節第一、第二兩句，言周文岸素以風流著稱，姬妾甚多也。「十二雲屏坐玉人」者，用楊國忠故事【見蘇鶚《杜陽雜編·上》「元載末年造芸輝堂於私第其屏風本楊國忠之寶也」條及《太真外傳·上》「憶有一屏風」節下注文】，與下文「鸚鵡偏知丞相嗔」句之出《杜工部集·一·麗人行》詩「慎莫近前丞相嗔」之指楊國忠者，相照應也。「十二」二字出《白居易文集·五·酬【牛】思黯【僧孺】戲贈同用狂字（五律）》前四句「鐘乳三千兩，金釵十二行。妒他心似火，欺我鬢如霜」自注云：

　　思黯自誇前後服鐘乳三千兩，甚得力，而歌舞之妓頗多。來詩謔予羸老，故戲答之。

　　蓋樂天借用《玉台新詠·九·歌詞》二首之二「頭上金釵十二行」之古典，以指牛氏姬妾之眾多，與《歌詞》之原旨並不適合。但其後文人襲用，「十二金釵」遂成習見之俗語矣。【可參《全唐詩·第七函·白居易·三三·酬思黯戲贈》並汪西亭【立名】注《白香山詩後集·一五》此題及汪氏案語引朱翌《猗覺寮雜記》云：「樂天詩：『鐘乳三千兩，金釵十二行。』以言聲妓之多，蓋用古樂詞云：『頭上金釵十二行，足下絲履五文章。』是一人頭插十二釵耳，非聲妓之多，十二重行也。」】讓木詩「常將煙月號平津」句，「煙月」者，煙花風月之義【可參陶穀《清異錄·一·人事類》「蜂窠巷陌」條】。「平津」者，用公孫弘故事【見《漢書·五八》本傳】。

　　當時党社中人如讓木輩門戶之見頗深，其詆斥周氏如此，固不足異。【可參潘檉章《松陵文獻·六·周道登傳》論及乾隆修《吳江縣誌·二八·周道登傳》後附朱鶴齡語。並朱氏《愚庵小集·一四·書閣學周公【文岸道登】事》云：「李可灼進紅丸，大宗伯孫公【慎行】議當加首輔以弒君之誅。公獨不附其說，且曰：『果律以《春秋》之義，某與諸公同在朝，亦當引罪。』及居政府，依傍東林者，遂極口排詆，不久去位。然公言實為平論，後世必有能辨之者。錢虞山有言，近代進藥之獄有二，以唐事斷之可也。援《春秋》則迂矣。□世宗之升遐也，與唐憲宗相似，柳泌僧大通付京兆府杖決處死，王金等之議辟宜也。李可灼之事，與柳泌少異，以和禦藥不如法之例當之可也。當國之臣，則有穆宗貶皇甫鎛之法在，不此之求，而遠求《春秋》書許止之義，效西漢之斷獄，此不精於經義之過也。籲！虞山公東林黨魁也，而其言若是，然則公之不附孫宗伯，可不謂宰相之識哉？」朱氏之論，頗袒文岸。但李清《三垣筆記·附識·上》，述牧齋閣訟始末，即「錢少宗伯謙益聲氣宿望虛譽隆赫」條云：「【溫】體仁【周】延儒交遂合，始有召對錢千秋之事。謙益等又欲攻去周輔道登，故道登亦從中主持。」

　　夫牧齋在當時儼然為東林黨社之宗主，文岸乃與烏程陽羨合流，而為錢、瞿所欲攻去之人。宜乎讓木有此不滿於念西之辭也。長孺之論，豈為親者諱耶？】是非如何，茲可不論。但可注意者，即讓木賦此詩後七年，即崇禎十三年庚辰河東君所作「向來煙月是愁端」之語【見《東山酬和集·一·春日我聞室作呈牧翁》】，與宋詩此句不無關涉也。此點俟後詳論之。「將軍」一辭，出辛延年《羽林郎詩》【見《玉台新詠·一》】，以馮子都比周僕。「鸚鵡」乃河東君取以自比之辭，即臥子崇禎六年癸酉《秋夕偕燕又讓木集楊姬館中（七律）二首》之二所謂「已驚妖夢疑鸚鵡」者【見《陳忠裕全集·一五·陳李倡和集》】，皆用唐天寶宮中白鸚鵡夢為鷙鳥所搏，後果斃於鷹之故典【見《楊太真外傳·下》並《事文類聚後集·四十》及《六帖·九四》所引《明皇雜錄》】。蓋指在周家為群妾所譖，幾被殺之事而言，但不免過於刻薄耳。

　　詩云：

　　湘簾此夕親聞喚，香奩此夕重教看。
　　乘槎擬入碧霞宮，因夢向愁紅錦段。

　　讓木此詩序言：河東君在白龍潭舟中，出示壽陳【眉公】繼儒詩。又臥子《秋潭曲》中「摘取霞文裁鳳紙，春蠶小字投秋水」可知河東君此時必將其詩稿出示同舟之陳宋彭諸人。讓木此四句詩似述臥子河東君兩人今夕之因緣也。臥子有先于蘇州與河東君相遇並在陳眉公處得見河東君之可能，見下文所考，茲暫置不論。「湘簾此夕親聞喚，香奩此夕重教看。」即謂此次集會之事。「乘槎擬入碧霞宮」者，自是指泛舟白龍潭而言。但《李義山詩集·上·碧城三首》之一，其首句雲「碧城十二曲闌幹」，注家相傳以為「碧城」即碧霞之城【見朱鶴齡注引道源語】。義山此題之二，其首句云：「對影聞聲已可憐。」宋氏用以指河東君當時「影憐」之名。又《陳忠裕全集·一五·陳李倡和集·自慨四首》之四，其第三、第四兩句「難諧紫府仙人夢，近好華陽處士風」自注云：

　　予七八歲時，夢天闕榜名，題云：「乘槎入北海，紫府錄清虛。」餘近好讀《真誥》，故有「華陽」之句。

　　則讓木亦取臥子所夢之意入詩。此夢必為臥子平日或當日舟中與宋氏並其他友朋談及者。古典今事融會為一，甚為精妙。然今日讀此詩，而能通解者，恐不易見也。河東君平生學問受臥子影響頗大，其著述中吾人今日所得見者，亦有明著《真誥》之名，如《與汪然明尺牘》第二十七通云：「許長史《真誥》亦止在先生數語間耳。」之類，即是例證。臥子作《自慨》詩與作《秋潭曲》及《秋夕集楊姬館中》詩，皆在崇禎六年癸酉秋季。此時間臥子與河東君情意甚密。又為臥子好讀《真誥》之時。故疑河東君之與《真誥》發生關係，實在此際。蓋河東君於崇禎六年癸酉，年僅十六歲，在此以前未必果能深賞華陽處士之書也。

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