柳如是別傳(151)_陳寅恪

一五一

　　顧雲美「河東君傳」云：「宗伯賦前七夕詩，屬諸詞人和之。」今所見東山酬和集載錄和前七夕詩，即合歡詩者，凡十五人，共詩二十五首。和催妝詞者，凡三人，共詩十首。前論《列朝詩集》所選沈德符詩中，亦有和合歡詩之什，未附于諸人和詩之內，當是後來補作，未及刊入者。其他十八人之和詩，或尚不止三十五首之數，疑牧齋編刊東山酬和集時，有所評定去取也。茲以原書俱在，不煩詳論。唯擇錄和作中詩句之饒有興趣者，略言之。至林雲鳳之詩及其事蹟，前已詳及，故不再贅。

　　和前七夕詩，即合歡詩，第壹首中，徐波詩「早梅時節釀酸愁」之句頗妙。滂喜齋叢書收入徐元歎先生殘稾一種，未見徐氏和牧齋此題諸詩。不知是否為葉苕生廷管所刪去，抑或葉氏所見元歎詩殘稾中本無此題諸詩也。「酸愁」之「酸」字，元歎之意何指，未敢妄測。若非指錢柳，則在女性方面，當指牧齋嫡妻陳夫人及其他姬侍。在男性方面，則松圓詩老最為適合，至陳臥子謝象三輩，恐非所指也。

　　和前七夕詩第貳首中徐波詩云：

　　雙棲休比畫鴛鴦。真有隨身藻荇香。
　　移植柔條承宴寢，捧持飛絮入宮牆。
　　抱衾無複輪當夕，舞袖虛教列滿堂。
　　從此凡間歸路杳，行雲不再到金昌。

　　寅恪案，元歎此詩並非佳作，但詩所言頗可玩味。第三章論臥子「吳閶口號」十首時，謂河東君實先居蘇州，後徙松江。今觀徐氏「行雲不再到金昌」句，似可證實此點。蓋元歎本蘇州人，年輩亦較早。當河東君居蘇州時，徐氏直接見之，或間接聞之，大有可能也。

　　和前七夕詩第三首中，元歎詩七八兩句云：「坐擁群真嘗說法，楊枝在手代拈花。」意謂釋迦牟尼雖嘗廣集徒眾，演說妙法，但終拈花微笑，傳心于迦葉一人。此用禪宗典故為譬喻，以牧齋比能仁，以河東君比飲光，以錢氏諸門人，即「群真」，比佛諸弟子。蓋牧齋當時號召其門生和合歡詩及催妝詞，元歎因作此語以為戲耳。陸貽典和詩云：「桃李從今不教發，杏媒新有柳如花。」「杏媒」用玉溪生「柳下暗記」詩語。（見李義山詩集上。）其意亦與元歎同也。馮班詩下半云：「行雲入暮方為雨，皎日淩晨莫上霞。若把千年當一夜，碧桃明早合開花。」辭旨殊不莊雅，未免唐突師母矣。

　　和前七夕詩第肆首中，顧凝遠詩云：「一笑故應無處買，等閒評泊說千金。」語意亦頗平常，並非佳作。但取第三章引質直談耳所記蠢人徐某以三十金求見河東君事，與青霞此詩並觀，殊令人發笑。何雲詩「結念芙蕖緣並蒂」句，非泛用典故，乃實指河東君所賦並蒂芙蓉詩而言，前已詳論之矣。馮班詩「紅蕖直下方連藕，絳蠟才燒便見心」一聯甚工切，其語意雖涉諧謔，但錢柳皆具雅量，讀之亦當不以為忤也。

　　和催妝詞諸詩皆不及和前七夕詩諸篇。蓋題目範圍較狹，遣辭用意亦較不易，即牧齋自作此題之詩，亦不及其合歡詩也。茲唯錄許經詩「更將補袞彌天線，問取針神薛夜來」兩句於此，不僅以其語意與謝安石東山絲竹之典有關，亦因其甚切「閨閣心懸海宇棋」（見投筆集上「後秋興之三」及《有學集》紅豆詩貳集。）之河東君為人。牧齋之「補袞彌天」向河東君請教，自所當然也。

　　綜觀和詩諸人，其年輩較長者，在當時大都近于山林隱逸，或名位不甚顯著之流。其他大多數悉是牧齋之門生或晚輩。至若和合歡詩第貳首之陳在茲玉齊，據《柳南隨筆》壹「陳在之學詩于馮定遠」條，則其人乃馮班之門人，即牧齋之小門生也。由此言之，牧齋當日以匹嫡之禮與河東君結褵，為當時縉紳輿論所不容。牧齋門人中最顯著者，莫若瞿稼軒式耜。瞿氏與牧齋為患難之交，又為同情河東君之人。今不見其和詩，當由有所避忌之故。但如程松圓，則以嫌疑慚悔，不願和詩，前已詳論，茲不再及。唯有一事最可注意者，即合歡詩及催妝詞兩題，皆無河東君和章是也。此點不獨今日及當時讀東山酬和集者，同懷此疑問，恐在牧齋亦出其意料之外。

　　觀其催妝詞第肆首云：「玉台自有催妝句，花燭筵前與細論。」可見牧齋亦以為河東君必有和章也。今河東君竟無一詩相和者，其故究應如何解釋耶？或謂前已言及河東君平生賦詩，持杜工部「語不驚人死不休」之準繩，苟不能競勝於人，則不輕作。觀《戊寅草》早歲諸詩，多涉生硬晦澀，蓋欲藉此自標新異，而不覺陷入神釋堂詩話所指之疵病也。但崇禎八年秋晚脫離幾社根據地之松江，九年重游非何李派勢力範圍之嘉定，與程孟陽李茂初輩往返更密，或複得見牧齋讀杜詩寄盧小箋及二箋，詩學漸進，始知不能仍挾前此故技，以壓服一般文士。故十二年湖上草以後所賦篇什，作風亦變。何況今所與為對手之兩題原作者，即「千行墨妙破冥蒙」之牧齋乎？其所以不和者，蓋藉以藏拙也。鄙意此說亦有部分理由，然尚未能完全窺見河東君當時之心境。

　　河東君之決定舍去臥子，更與牧齋結褵，其間思想情感痛苦嬗蛻之痕跡，表現於篇什者，前已言之，茲可不論。所可論者，即不和合歡詩催妝詞之問題。蓋若作歡娛之語，則有負于故友。若發悲苦之音，又無禮於新知。以前後一人之身，而和此啼笑兩難之什，吮毫濡墨，實有不知從何說起之感。如僅以不和為藏拙，則於其用心之苦，處境之艱，似猶有未能盡悉者矣。由此言之，河東君之不和兩題，其故儻在斯歟？儻在斯歟？

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