柳如是別傳(123)_陳寅恪

一二三

　　河東君初次造訪，或納交于名流文士，往往賦詩投贈。如湖上草「贈汪然明」，「贈劉晉卿」及「贈陸處士」等詩，皆是例證。若就此三詩言之，雖亦頗工。然遣詞莊雅，用典適切，則遠不及半野堂初贈牧齋此詩。且其意境已駸駸進入北宋諸賢之範圍，固非同時複社幾社勝流所能望見，即牧齋松圓與之相角逐，而競短長，似仍有蘇子瞻所謂「汗流籍湜走且僵」之苦。（見東坡後集壹伍「潮州韓文公廟碑」。）何物不知名鄉曲儇子，所謂錢岱勳或錢青雨輩，竟能代作如是之篇什耶？王宋及白牛道者之誣妄，更不待多辨也。至於昔人七律詩中，用字不嫌重複。又河東君此章用韻，乃依明朝官韻洪武正韻者。凡此諸端，皆極淺易，本不須述及。因恐今世之人，或有囿於清代功令，習用平水韻之故，轉執此為疑者，遂並附論之。似此三家村訓蒙之語言，誠知博雅通人，為之齒冷。然亦不敢辭也。

　　河東君詩云：「聲名真似漢扶風。妙理玄規更不同」者，後漢書列傳伍拾上馬融傳云：

　　融才高博洽，為世通儒。教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛。達生任性，不拘儒者之節，居宇器服，多存侈飾，常坐高坐，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。弟子以次相傳，鮮有入其室者。

　　牧齋平生固與季長約略相似。但有一特異之點，即自矜洞達禪理，博探佛藏，高出時流。雖其晚歲往往以「老皈空門」，藉以掩飾。然明亡以前，已與紫柏憨山諸名僧往還參究。故河東君標舉牧齋特異時流之點，殊暗合其深自誇詡之心理。文選肆壹李少卿答蘇武書云：「人之相知，貴相知心。」及同書肆三嵇叔夜與山巨源絕交書云：「夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。」河東君之於牧齋，誠可謂「相知心」者。又牧齋平日所為，既似季長之「達生任性」，則河東君之造訪半野堂，亦可謂「識其天性，因而濟之」者耶？至若「妙理玄規」之解釋，自是取之老子道德經上第壹章云：「玄之又玄，眾妙之門。」「妙理」則文選貳玖曹顏遠「思友人」詩云：「精義測神奧，清機發妙理。」

　　漢魏百三名家集江醴陵[淹]集貳「清思」詩云：「草木還根蒂，精靈歸妙理。」「玄規」者，慧皎高僧傳肆義解門壹晉剡沃洲山支遁傳載遁所著座右銘云：「謹守明禁，雅玩玄規。」「一室茶煙開淡黯，千行墨妙破冥蒙」一聯，上句用杜牧「題禪院」詩：「今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風。」（見全唐詩第捌函杜牧三。並參孟棨本事詩高逸三「杜[舍人牧]登科後」條。）下句用江文通「別賦」：「淵雲之墨妙，嚴樂之筆精。」（見文選壹陸。）至若蘇子瞻詩之所謂「墨妙」，（見東坡集三「孫莘老求墨妙亭詩」。）非謂文章，乃指書法而言。蓋孫氏「罔羅遺逸，得前賦詠數百篇，為興新集。其刻畫尚存，而僵僕斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於此亭」。（見東坡集三壹「墨妙亭記」。）牧齋以文章，而非以書法著稱。故河東君舉其所擅長者為說，所以有「千行墨妙」之語。若指書法，則不可言「破冥蒙」。世之譽人者，不道其長，轉翹其短，此天下笨伯之所為，河東君必不如是也。又《初學集》壹佰陸至壹佰捌為「讀杜小箋」，其首有題語略云：

　　歸田多暇，時誦杜詩以銷永日。間有一得，輒舉示程孟陽。孟陽曰，杜千家注繆偽可恨。子何不是正之，以遺學者？予曰，注詩之難，陸放翁言之詳矣。放翁尚不敢注蘇，予敢注杜哉？相與歎息而止。今年夏德州盧戶部德水刻杜詩胥鈔，屬陳司業無盟寄予，俾為其敘。予既不敢注杜矣。其又敢敘杜哉？予嘗妄謂自宋以來，學杜詩者，莫不善於黃魯直。評杜詩者，莫不善於劉辰翁。弘正之學杜者，生呑活剝，以尋撦為家當，此魯直之隔日瘧也。其黠者又反唇于西江矣。近日之評杜者，鉤深抉異，以鬼窟為活計，此辰翁之牙後慧也。其橫者並集矢于杜陵矣。苫次幽憂，寒窗抱影，紬繹腹笥，漫錄若干則，題曰讀杜詩寄盧小箋，明其因德水而興起也。曰小箋，不賢者識其小也。寄之以就正于盧，且道所以不敢當序之意。癸酉臘日虞鄉老民錢謙益上。

　　同書壹佰玖至壹佰拾讀杜二箋，其首有題語云：

　　讀杜小箋既成，續有所得，取次書之，複得二卷。侯豫瞻自都門歸，攜杜詩胥鈔，已成帙矣。（寅恪案，侯忠節全集壹年譜上崇禎七年甲戌條略云：「五月入都門。補南京吏部文選司主事。八月南歸。閏八月至淮上。是年冬十一月之官南中。」可知牧齋得睹盧氏杜詩胥鈔刻本後，即刊其小箋及二箋。迫促如此，其與盧氏論杜旨趣之同異及其爭名好勝之心理，亦可想見矣。）無盟過吳門，則曰寄盧小箋尚未付郵筒也。德水于杜別具手眼。餘言之戔戔者，未必有當于德水，宜無盟為我藏拙也。子美和舂陵行序曰，簡知我者，不必寄元。餘竊取斯義，題之曰二箋，而刻之。甲戌九月謙益記。

　　寅恪案，牧齋讀杜詩寄盧小箋，成於崇禎六年之末。讀杜二箋則與寄盧小箋同刻於七年甲戌九月。河東君於七年及九年曾兩次遊嘉定，與程孟陽李茂初諸名士酬酢往還。談詩之際，在第壹次，孟陽當以牧齋讀杜小箋之未刻抄本相示。在第貳次更宜從孟陽處得見牧齋此箋五卷刻本。即使未見牧齋原書，此箋下卷論「寄韓諫議」詩及「秋興」八首之三等，皆引孟陽之說。程氏必以牧齋用其解杜之語，自鳴得意，故亦應以書中旨趣告之。然則河東君「千行墨妙」之語，即指牧齋此書而言耶？（寅恪偶檢柴萼梵天廬叢錄壹陸「柳如是」二則之二載河東君手抄讀杜小箋事，可供談助，附記於此。）「竺西瓶拂因緣在，江左風流物論雄。」一聯，上句之意，疑謂牧齋博通內典，具有宿世勝因，己身當如佛教中捧瓶持拂供奉菩薩之侍女也。或謂漢魏百三名家集梁簡文帝集壹「與廣信侯重述內典書」云：

　　永謝瀉瓶，終慚染氈。是則慈雲既擁，智海亦深。影末波余，希時灑拂。

　　乃此句之出處。但斯說頗嫌迂遠，未必有當，姑備一解，更俟詳考。下句則用南齊書貳三王儉傳（參南史貳貳王曇首傳附儉傳。）云：

　　儉常謂人曰，江左風流宰相，唯有謝安。蓋自比也。

　　「今日沾沾誠禦李，東山蔥嶺莫辭從」者，後漢書列傳伍柒黨錮傳李膺傳略云：

　　荀爽嘗就謁膺，因為其禦。既還，喜曰，今日乃得禦李君矣。其見慕如此。是時朝廷日亂，綱紀頹阤。膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。及陳蕃免太尉，朝野屬意於膺。

　　「東山」與「江左」相關，「蔥嶺」與「竺西」句相關。文思貫通，比譬適切。最可注意者，即謝安石王仲寶固是風流宰相。李元禮更為黨錮名士，而兼負宰相之望者。牧齋於天啟四年以魏忠賢黨指為東林黨魁之故，因而削籍。又於崇禎二年以會推閣臣，獲罪罷歸。故與元禮尤複相類。凡河東君所舉諸賢，皆是牧齋胸中自比之人，真可謂道出心坎內事者。牧齋安得不為傾倒，如醉如癡乎？牧齋所以譽此詩「語特莊雅」之故，不僅由詩語無猥褻之詞，亦因牧齋廷試第三人及第，即世間豔稱之探花郎。若使他人贈詩以譽牧齋，自必關涉此點。河東君此詩絕不道及其事，似毫無所知者。其不墮入流俗窠臼，實可謂「莊」，更可謂「雅」矣。夫河東君此詩既以謝安石比牧齋，複以「彈絲吹竹」（松圓和詩語。）之東山妓女自比。（見晉書柒玖謝安傳及同書捌拾王羲之傳。）然則牧齋此時在半野堂編詩，以東山名集。黃皆令後來居絳雲樓畫扇，其題語有「東山閣」之稱。俱實指今事，非虛用古典也。

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