柳如是別傳(112)_陳寅恪

一一二

　　又同書同卷[靜志居]詩話略云：

　　予見其手寫水墨大士甚工。董尚書未第日，授書禾中，見而愛之，為作小楷心經，兼題以跋。嘗侍沈孝廉景倩巾櫛。

　　寅恪案，孝轅所記素素事及姚於詩，皆可供談助。故詳錄之。至竹垞所述，大抵本之牧齋。惟言董香光未第日見素素所繪觀音像而愛之，為寫心經，兼題以跋之事，乃新增材料中最可注意者，既出自竹垞目睹，自是可信。據牧齋所言素素「數嫁皆不終，晚歸吳下富家翁，為房老以死」，則柴氏所言「素素背盟」一端，亦頗得實，又酉陽在四川境，則柴氏稱絳子與素素同遊川中之說，或由此誤傳，亦有可能。然此諸端，皆不足深論。獨絳子與素素相約不嫁男子一點，則須略考素素絳子兩人之年齡。據嘉慶修松江府志伍肆「董其昌傳」略云：

　　董其昌字玄宰，華亭人。成萬曆十七年進士，選庶吉士。

　　及同書選舉表云：

　　明舉人。萬曆十六年戊子科。董其昌，玄宰。

　　然則玄宰至早在萬曆十六年以前，即其尚未中式鄉試以前，遇見素素於嘉興。此時素素之年齡至少亦不能小於十五歲。從此年下數至崇禎十四年辛巳，即河東君適牧齋之歲，共為五十三年，則素素年已六十八歲矣。絳子既稱河東君之妹，河東君適牧齋之時，年二十四歲，絳子之年當更較少。世間若有年近古稀之老嫗，轉與二十上下妙齡之少女，共為盟誓，不嫁男子者，禹域之外，當今之時，何所不有，或亦可能。至於三百年前崇禎之季，自無此奇事，可以決言。故紫芳所述，其謬妄不待辨也。

　　柴氏所記絳子與素素同約不嫁男子之事，雖是大謬。然其他所言絳子諸端，要不無有相當之真實性。複由此真實性，演變成為此鄙薄其姊「迷落于白髮翁」之故事，並流傳其高陽臺「寄愛姊」一詞，即徐氏閨秀詞鈔補遺所錄者是也。鄙意惠香是否與絳子實為一人，尚待考實，今難斷定。前論河東君與汪然明尺牘第伍通時，附述張宛仙之事。汪然明于順治九年壬辰，始識宛仙於嘉興，稱其名為「香隱校書」。又宛仙和然明四絕句之二有句雲，「風韻何如半野堂」，則名字地域人事三者之關係，宛仙頗有與惠香實為一人之嫌疑。假定崇禎十三年庚辰牧齋於嘉興舟中作詩示惠香之時，而惠香年齡為十五至十八歲者，則順治九年壬辰應為二十七至三十歲。據此等年歲推論，固可稱為河東君之妹。又就然明稱其在順治九年至十二年之間，匿影不出，不輕見人，及遊人問津，顯貴愛慕，諸端推之，皆與其年齡情事約略適合。然則宛仙豈即惠香歟？是耶？非耶？姑備一說於此，殊未敢自信也。

　　又據蕘圃之言，牧齋原藏元刻本陽春白雪所鈐印章中，除「惠香閣」一章外，尚有「女史」及「惜玉憐香」兩章之問題。「女史」二字，前於論河東君尺牘時，曾引汪然明所下「閨秀」與「女史」之界說，茲不必再贅。若依汪氏之說，惠香當日至牧齋家時，其身分本是「女史」。故知此「女史」之章，非後之好事者所偽造也。至於「惜玉憐香」一章，則關於黃皆令媛介之問題。前第貳章引吳梅村詩話，鄧孝威天下名家詩觀及王漁洋池北偶談，並第三章引湯漱玉玉台畫史諸節中，已略涉及皆令。茲請止就皆令與牧齋及河東君之關係一點，更少詳言之。其他諸端雖饒興趣，然以本文範圍之故，終須有所限制，未可喧賓奪主也。

　　周勒山銘林下詞選壹壹「黃媛介」條云：

　　媛介久以詩文擅名。其書畫亦為世所稱賞。作離隱歌序雲，予產自清門，歸於素士。兄姊（原注：「名媛貞。」）雅好文墨，自少慕之。乃自乙酉逢亂被劫，轉徙吳閶，遷遲白下，後入金沙，閉跡牆東。（原注：「琴張居士名園。」）雖衣食取資於翰墨，而聲影未出於衡門。古有朝隱，市隱，漁隱。予殆以離索之懷，成其肥遯之志焉。將還省母，爰作長歌，題曰離隱。歸示家兄，或者無曹妹續史之才，庶幾免蔡琰居身之玷雲爾。

　　寅恪案，媛介之「離隱歌」，今未能得見。即歌序之文，諸書雖有轉載，但多所刪改，蓋涉忌諱使然。就所見諸本，惟周氏之書，似最能存其舊觀，故依錄之。序文中「後入金沙，閉跡牆東」，及原注「琴張居士名園」之「琴張居士」為何人？初未能知。後檢楊鐘羲雪橋詩話續集壹云：

　　金壇張明弼字公亮，號琴張子。為顧黃公丈人行。

　　乾隆修金壇縣誌捌人物志文學門張明弼傳略云：

　　張明弼字公亮。天啟丁卯遊北雍。翰林齊心孝館致之。編修黃道周尤心契。崇禎癸酉登賢書。丁醜五十四始成進士，授揭陽知縣。謫浙江按察司照磨。升台州推官。踰年升戶部陝西司主事。憤馬士英阮大鋮當國，不赴。年六十九卒。著螢芝集二十卷，兔角詮十卷，蕉書三十乘。

　　又同書壹貳雜誌古跡門云：

　　牆東園。在縣西十二里方邊村。張明弼別業。

　　始知「琴張居士」即張明弼，「名園」即牆東園。歌序中最可注意者，為「乙酉逢亂被劫，轉徙吳閶，遷遲白下，後入金沙，閉跡牆東」及「將還省母，爰作長歌，題曰離隱。歸示家兄，或者無曹妹續史之才，庶幾免蔡琰居身之玷雲爾」等語。黃皆令於清兵攻取江浙之際，逢亂被劫，後始得脫。有關材料多所諱刪，故今不能詳悉其本末。但取當時類似之記載推測之，亦可得其大略。由此引申，更於皆令當日社會身分之問題，可得一較明晰之通解也。此問題請分乙酉逢亂以前及以後兩時期言之。

　　明詩綜捌陸閨門「黃媛貞小傳」云：

　　媛貞字皆德，秀水人。先世父貴陽守副室。有臥雲齋詩集。俞右吉雲，亡友黃鼎平立二妹。一字皆德，一字皆令，均有才名。皆德為貴陽朱太守房老，深自韜晦。世徒盛傳皆令之詩畫。然皆令青綾步障，時時載筆朱門，微嫌近風塵之色，不若皆德之冰雪浄聰明也。

　　盛楓撰嘉禾征獻錄伍拾「黃媛貞」條云：

　　年十五六，同邑貴陽知府朱茂時過其門，聞讀史記。詢之旁人，則貞也。力求媒妁娶為妾。能詩詞，工書法。凡啟劄皆出其手。無子，以老壽終。

　　同書同卷「黃媛介」條云：

　　媛介字皆令。亦善詩文，工書法。少許楊氏，楊貧，以鬻畚為業，父母欲寒盟。介不可，卒歸楊。

　　寅恪案，嘉興黃氏雖是盛門，然皆令所出之支派，殊為式微。觀其姊皆德，竟可聘作宰相朱國祚從孫茂時之妾一事，即可證明其家之社會地位甚低。皆令之許聘楊世功時，年齡必甚幼小。世功乃貧至「鬻畚為業」，則皆令之家，其貧苦當亦相去不遠。故黃鼎一門，在當日宜為士大夫所輕視。皆令固亦可作妾，與其姊相類。前于第貳章論張溥欲娶皆令事，疑其是娶為妾，而非為妻。皆令於離隱歌序開宗明義謂「予產自清門，歸於素士。」蓋所以辨白其社會地位，非泛泛自述之辭也。乙酉逢亂被劫之事，今殊難詳考。然即據清高宗批歷代通鑒輯覽壹壹柒附明唐王本末，順治二年六月條云：

　　嘉興已歸附，而土紳屠象美等，複聚眾據城拒守。大兵還攻之，半月而破。

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