柳如是別傳(104)_陳寅恪

一〇四

　　尺牘第貳柒通云：

　　得讀手劄，便同阿閦國再見矣。但江令愁賦，與弟感懷之語，大都若天涯芳草，何繇與巴山之雨，一時傾倒也。許長史《真誥》，亦止在先生數語間耳。望之！餘扼腕之事，病極，不能多述也。

　　寅恪案，此通關鍵乃「許長史《真誥》，亦止在先生數語間耳」一節。陶隱居《真誥》，為集合楊羲許謐即許長史諸人手跡，而成之書。其中多涉及仙女如萼綠華安妃等，降臨人間之事。河東君此通所指，雖難確定，頗疑與第貳章所引牧齋「戲題美人手跡」七詩有關。牧齋此題作於崇禎十三年庚辰春初，河東君此劄作于同年夏間。所隔時日，至少亦有三四月之久。故然明將牧齋此詩傳致於河東君，大有可能。至牧齋所見之河東君手跡，亦是從然明處得來也。考晉書柒玖謝安傳云：

　　寓會稽，與王羲之及高陽許詢桑門支遁遊處。

　　及同書捌拾王羲之傳略云：

　　羲之既去官，與東土人士盡山水之遊。又與道士許邁共修服食，徧游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。歎曰，我卒當以樂死。謝安謂羲之曰，中年以來，傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。羲之曰，年在桑榆，自然至此。須正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣。時劉惔為丹陽令。（寅恪案，「令」字應依《世說新語》言語類「劉真長為丹陽尹」條，改作「尹」字。）許詢嘗就惔宿。床帷新麗，飲食豐甘。詢曰，若此保全，殊勝東山。惔曰，卿若知吉凶由人，吾安得保此。羲之在坐曰，令巢許遇稷契，當無此言。二人並有愧色。

　　《世說新語》言語類「劉真長為丹陽尹」條，劉注引續晉陽秋云：

　　許詢字玄度。高陽人。魏中領軍允玄孫。總角秀惠，眾稱神童，而風情簡素。司徒掾辟，不就。蚤卒。

　　《真誥》貳拾真冑世譜略云：

　　[許]副字仲先。庶生。即長史[謐]之父也。與謝奕[安等]兄弟周旋。

　　又略云：

　　[許]邁字叔玄，小名映，改名遠遊。與王右軍父子周旋。

　　然則謝安石王逸少之在東山，其所與交遊者，為許詢許邁，而非許謐，即許長史。但長史之父仲先及兄遠遊，固嘗與王謝勝流相往來。河東君或於此有所誤記，因而牽混耶？若為誤記牽混，則東山之謝安石，恐非牧齋莫屬。蓋然明當時所能介紹於河東君之勝流，惟牧齋一人曾于崇禎元年戊辰會推閣臣，列名其中。雖因此革職回籍，然實取得候補宰相之資格。至其餘如謝象三之流，資望甚淺，不足與謝安石相比也。職此之故，第貳章論牧齋「戲題美人手跡」七首，謂其詩乃錢柳因緣重要資料之一，實則亦是錢柳因緣材料之最先見於記載者。河東君此劄可取以相證發也。

　　尺牘第貳捌通云：

　　（上段前已引。）已至湖湄，知先生尚滯故里。又以橫山幽崎，不減赤城，遂懷尚平之意。不意甫入山後，纏綿夙疾，委頓至今。近聞先生已歸，幸即垂視。山中最為麗矚，除藥爐禪榻之外，即松風桂渚。若覿良規，便為情景俱勝。讀孔璋之檄，未可知也。伏枕草草，不悉。

　　寅恪案，此劄「藥爐」二字，杭州高氏藏本如此，今依以迻錄。瞿氏鈔本「藥」下缺一字。王胡本補作「鐺」，自是可通，但杜牧之「題禪院」詩雲，「今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風」，（見全唐詩第捌函杜牧三及孟棨本事詩高逸類。）並東坡集柒「和子由」四首之二「送春」雲「鬢絲禪榻兩忘機」，及東坡後集肆「朝雲詩」雲「不似楊枝別樂天」，「天女維摩總解禪」，「經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣」。

　　河東君自與謝象三絕交發病後，意態消沈，借禪悅以遣愁悶，因而多讀佛經。如第貳伍通雲「泳游宗極」，第貳柒通雲「便同阿閦國再見矣」，第貳玖通雲「見遮須之尊，忘波旬之怖」，及「今雖華鬘少除，而尼連未浴」等，皆用內典之文，可為例證。至「藥爐禪榻」之語，固出杜蘇之詩，人所習知，不足為異。所可論者，河東君以其身世之關係，於「朝雲詩」一類之作品，本甚留意。況曾一度以「楊朝」為稱，唐叔達為之賦「七夕行」，程孟陽為之賦「朝雲詩八首」及「今夕行」。其於東坡是詩，尤所專注，此事理所必然也。（詳見前論「河東君嘉定之遊」節。）

　　河東君作此書時，正值其瀏覽佛經及賞玩蘇詩之際。其實東坡此詩之「藥爐」，本指燒煉丹汞之「藥爐」，而非煎煮藥物之「藥爐」。觀此詩七八兩句「丹成逐我三山去，不作巫陽雲雨仙」可證。蓋「經卷藥爐」指佛道之教義，「舞衫歌扇」指姬妾之生活。以今昔情境互異為對文。東坡此意，河東君未嘗不知，不過借用之，以寫煎藥療病之景況耳。若必謂非作「藥鐺」不可，則恐轉涉拘泥矣。職是之故，頗疑此劄之「藥爐」即東坡「朝雲詩」之「藥爐」，而非「藥鐺」也。河東君早與幾社名士交遊，自然薰染輕鄙宋詩之風習。

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