策林·五十、議守險，德與險兼用

五十、議守險，德與險兼用

　　問：《易》曰：「王公設險，以守其國。」《記》曰：「在德不在險。」然則用之則乖「在德」之訓，棄之則違「守國」之誡，二義相反，其旨何從？

　　又問：以山河為寶者，萬夫不能當也，以道德為藩者，四夷為之守也，何則？苗恃洞庭，負險而亡，漢都天府，用險而昌，又何故也？今欲鑒昌亡，審用舍，複何如哉？

　　臣聞《易》曰：「王公設險，以守其國。」又秦得百二，以吞天下，齊得十二，而霸諸侯。葢恃險之論，興於此矣。《史記》曰：「在德不在險。」《傳》曰：「九州之險，是不一姓。」葢棄險之議，生於此矣。臣以為險之為用，用舍有時，恃既失之，棄亦未為得也。何者？夫險之為利大矣，為害亦大矣。故天地閉否，守之則為利；天地交泰，用之則為害。葢天地有常險，而聖人無常用也。然則以道德為藩，以仁義為屏，以忠信為甲胄，以禮法為干櫓者，教之險，政之守也。以城池為固，以金革為備，以江山為襟帶，以邱陵為咽喉者，地之險，人之守也。王者之興也，必兼而用之。昔漢高帝除害興利，以安天下，自謂德不及于周，而賢于秦，故去洛之易，即秦之險，建都創業，垂四百年，是能兼而用之也。桀、紂、三苗之徒，負大河，憑太行，保洞庭，而不修德政，坐取覆亡者，是專恃其險也。莒子恃其僻陋，不修城郭，浹辰之間，喪其三都者，是怠棄其險也。由斯而觀之，山河之阻，溝墉之固，可用而不可恃也，可誡而不可棄也。智以險昌，愚以險亡，昌亡之間，唯陛下能鑒之。

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