續資治通鑒長編·元祐六年十二月(2)

元祐六年十二月(2)

　　己卯，遼國遣使甯昌軍節度使耶律迪，泰州觀察使蕭仲奇、副使中散大夫、守太常少卿、充乾文閣待制高端禮，東上閤門使、廣州防禦使劉彥國來賀正旦。

　　庚辰，詔都水使者吳安持再任。（三年十一月十八日初除，八年六月二十八日改太僕。）

　　先是，執政奏事延和，語及立後，太皇太后曰：「又選十餘家，皆不可。」呂大防曰：「若門閥不可，雖有容色亦難取。」王岩叟曰：「須勳德之家，乃可以服天下人之心。若太皇太后家有其人，正協天下望，不須以小嫌為辭。」太皇太后曰：「何由知此？」大防曰：「外間亦聞之。」太皇太后曰：「只為不堪，高家亦安有此福？」大防請召都知、押班至合子中問，當許之。少頃，見馮宗道、梁惟簡於內東門，令奏高公紀女年命，乞降付。（據王岩叟日錄，已上乃十八日事。）是日，（二十六日。）執政會崇政殿門，宗道、惟簡來傳聖意雲：「本朝未有一家二後，嫌于太盛，又恐人物不當上意，卻成難處。」既對，大防具言之，太皇太后因雲：「不堪。」又密勘得所妨甚重，於是高氏之門遂塞。大防又言：「諸王家或有人，聞蜀國長主之女前疾，今已無他。」太皇太后曰：「未也。」又曰：「王詵不佳，要是長主所出耳。」（此據王岩叟日錄，乃二十六日事。）

　　辛巳，鄜延路經略使範純粹奏：「臣伏睹朝廷委諸路帥臣時出輕兵，為淺攻之計。近因環慶、涇原、熙河各曾出師，西人具曉此意。今探得西界于諸沿邊對境百里之外，各作頭項，排布人馬，東西相屬。意欲每一處漢兵入討，即左右頭項人馬併合聚集，足以拒戰。以地裡計較，不過一兩日之內，彼所聚兵必不下三五萬，是彼有以待我也。臣竊計漢兵入討，一路人馬，不過一萬，既入賊境，不下一二百里，彼主我客，眾寡相遠，若不以術分彼兵勢，則漢兵常少，遇賊常多，恐非全勝之道。竊緣漢兵入討，鄰路各不相知，聲跡相疏，有同秦、越。彼能並兵拒戰，而我不能協力破賊，則倒置乖方，莫大於此。臣願朝廷密誡諸路邊臣，凡有所經營，俟謀議已定，入討有日，即令帥臣先期手作書簡，以代文檄，詳報左右四鄰，（謂如環慶欲出，即東報鄜延、河東，西報涇原、秦鳳。）無次鄰，即據所報，（謂如河東欲出，即報環慶。鄜延欲出，即東報河東，西報慶、渭。）告以決入之日。其被報路分帥臣，須管立便差選兵將，於所定之日引至塞上，大作深入之勢。（諸路平日必已探得自己對境有無賊馬人戶次第，若亦有利可乘，須於所定日進兵深入，如偶無利可取，或近界有賊馬盤泊，不可進向，亦須嚴督兵將，以其日出塞，虛作聲勢，不用深入。）務在牽留得對境賊兵不敢舍此之彼，所遇賊兵，無並力拒戰之患。則四鄰之助，豈小補也？臣愚慮及此，伏乞聖慈相度，如何施行，即乞速作朝廷之意，下諸路遵守。」（純粹以十二月二十七日奏此。）

　　翰林學士梁燾言：

　　臣過被聖恩驅策，得侍清光，親聞德音：「要使靜而不擾，安無所危，內惠中國，外綏四方。」隆謙廣問，未嘗不及政事之得失，臣同天下慶倖陛下聰明，可謂知要已。如君臣同德，共行此道，數年之間，必複見仁宗至治之時。比觀朝廷之事，似未副聖明之本意者，臣甚惑之。豈大臣不能將明德美，究宣睿澤，以廣為宗社長久安寧之計歟？或者聖意稍怠，奸人伺隙，得進邪說以眩亂聰明歟？臣早蒙知遇，擢在言路，納忠補報，難同眾人，不忍不為陛下一言也。願陛下察臣之志，少加聽焉。

　　臣聞論者曰：「致天下之治難，守天下之治易。」臣獨曰：「致之為易，而守之為難也。蓋自古人主圖治之初，莫不急於求賢，渴于聞諫，得一善惟恐未能行，見一不善惟恐未能去，潛心於萬事幽微之無形，用意於眾人思慮之不到，兢兢業業，不敢暇豫，終至於安樂而無事。此天下之治，所以致之為易也。亦既治矣，或放其心，氣日益驕，志日益怠，謂賢者得矣而忽於求，謂善言盡矣而厭於聽，謂事之微者為不足慮，謂患之隱者為不足防，奸生而不察，禍萌而不悟，故終致於敗亂而莫之救。此天下之治，所以守之為難也。易曰：「君子安而不忘危，治而不忘亂。」又既濟卦之象曰：「君子以思患而豫防之。」蓋安有危之理，治有亂之機，既濟而猶思禍患之潛伏，此皆聖人戒懼于治安無患之時者也。

　　恭惟陛下臨禦，七年於今，進賢去佞，協天下之公，興利除害，同百姓之欲，刑罰清平，賦斂均節，奸宄已銷，兵革略戢，歲物豐穰，民力寬暇，可謂有治之漸矣。守而勿失，治道可成，正是兩宮持守至難之際也。恭惟皇帝陛下，進學不倦，臨政不忽，無宮室之好，無聲樂之玩，無佛老之惑，無用武之蔽。所以守之者有道矣。恭惟太皇太后陛下，仁敬明謹，濟以大公，判別讒邪，裁抑僥倖，聽斷之間，事明理盡，照臨之下，物無遁情，此堯舜之用心也。而臣之區區尚以為憂者，竊恐陛下以未成之治為大治，以小康之俗為可久，包桑之慮日懈於心，朽索之畏不及于前，蓋積累而成者為至難，怠忽而敗之者為至易，臣區區之忠，蓋已面陳。伏望陛下不以臣言為愚，謹思而審行之。臣屢蒙聖恩，降旨開納，臣未敢以為喜。尚書曰：「知之非艱，行之惟艱。」又曰：「戒哉！儆戒無虞。」願陛下必行可聽之言，儆戒無虞之事，延洪無疆之休。天下幸甚！貼黃：「竊以政事之本在於用人，朝廷人材純一，則政事自然安靜。但君子在內，小人在外，即是泰道。如君子小人混而為一，則泰道何緣得成？君子小人不可並用，猶冰炭之不可同器，一長一消，自然之理也，此在人君常用意于進君子、退小人，則治道可成而天下受泰矣。伏望聖明留意於此。小人而無材者雖未足畏，然亦不可用也。小人之性，善於嫉善良，為朋邪，是不材者使之得路，必又將引用小人之有材者以濟其奸，終為國家之害。此其不可用也決矣。其理甚明，願陛下察之！人材純一，則政事安靜而朝廷無事，陛下可以無憂無為矣。人材雜糅，則政事紛亂，而朝廷多事，陛下可得不慮不勞乎？必使邪正判白而人材純一，則中外安靜，朝廷清明矣。此治道之要也。竊以臣之為道，在於盡忠，『忠』之為字，謂中心一則為忠也，中心二則為『患』矣。夫臣下有愛君憂國，與上同德同心，而能奮然當怨排難，無慮身顧家之憂者，可謂中心一矣。陛下察其有是心焉，豈不為忠也，可疏之乎？臣下有外示愛君憂國，而其中不與上同德同心，不肯當怨排難，但務收恩買譽，切切於營私者，乃中心二也。陛下察其有是心焉，豈不為患也，可親之乎？此用人之要也，伏望深留宸念！」

　　燾又言：

　　臣聞人主之德，莫大於知人；朝廷之政，無先於急賢。德以聰明為高，而政以忠厚為本。夫能判別邪正，斷之不疑，使竭忠者皆盡節，懷邪者不可亂正，斯可謂之聰明矣。用得其人，則法度齊，君子親近，小人疏斥，恩澤下于百姓，歡欣達于四海，斯可謂之忠厚矣。恭惟太皇太后陛下，至公至正，明而有斷。皇帝陛下，仁孝莊敬，靜淵疏通，閱天下之事日益多，進天下之材日益廣，講求祖宗治體日益熟，察見中外人情日益詳。然而聰明或有所遺，而忠厚未至於成者，臣竊疑之，或者聖心未加意於執要乎？今日為政之要，在於辨邪正之實也。唐李德裕有言曰：「邪正相攻，上惑主聽。正人呼邪人固為邪矣，邪人亦呼正人為邪，人主何以辨之？」臣故曰在辨其實也。元祐之初，至於三四年間，正人為陛下論邪正蓋已多矣，陛下辨邪正亦已明矣，陛下能守之以定，而巧言不能移，則奸謀自破矣。奸謀不行，則邪人自消，邪人既消，則正人之道行而政事不臻于忠厚者，未之聞也。此獨在聖功之自強爾！

　　李德裕嘗為唐武宗言曰：「舜有大功二十，去四凶，用十六相，不必在武功也。」武宗甚悅。武宗能欣納德裕之忠言，信是聰明之主矣。陛下大度謙虛，恐未欲遽就舜之大功，顧武宗之欣納忠言，誠不難及也。臣願為陛下陳辨實之略焉。所謂正人之實者，能推公其心，以愛君憂國為計，不附下，不罔上，樂進善類，愛惜生靈，臨大節而忘其身，事兩宮而一其志，為陛下常求長久安寧之計，近思自左右宮庭之間，遠慮至於夷夏海隅之際，皆欲得其歡康無事，上下一意，共為安靜，其功如此者，是正人也。此類進則聰明開廣，內外大安，豈不為國家忠厚之福耶？此類去則無政矣，不可不辨也。所謂邪之實者，緩公急私，復仇報怨，外陽為忠直，內陰懷奸曲，其言似忠而其實欺罔也，其氣似敗而其實兇險也，自謂介特而其實朋黨也，自謂純一而其實二三其德也。貪祿競進，猜忍傾奪，專以傷害善良為謀，而又附托權要，出死力為之鷹犬，不憚不恥以肆其毒，不恤國之憂危，務伸其志，不懼上之悔患，務行其言，其為傾搖多端如此者，是邪人也。此類進則聰明眩惑，內外大恐，豈不為國家忠厚之患耶？此類去則無憂矣，不可不辨也。今聽其言而求其用心之微，觀其行而考其處己之端，其向背之異，有無之殊，雖未能盡究，而亦可以槩見矣。陛下既辨其為邪，即當速去之，如未能即去之耶，多用正人，正人既用，則邪人知難而或自退。或行險以攻正人，因其攻正人而去之，以示大公，因其引退而去之，以示大恩，二者隨其動而處之，不煩埽除之力矣。

　　李德裕又嘗為武宗言之曰：「陛下辨邪正，專委任，守之以定，則朝廷必理。」此真宰相之言也。蓋主意不能定，則奸邪得以乘隙而進，惑亂聰明也。一移其意，則憂患從而起，尚何致理之望乎？聖心從來知其為正人者，固不多也，惟願記其盡心宣力，始終保全，勿使小人搖動也。如其離間毀敗誣陷之言者，此是搖動之計也。願陛下自信素知之心，而守之以定，深辨奸詐之說，而斷之以不疑，斥其邪人以安正人，正人知所依歸，恃以無恐，得以奮忠竭節，畢身圖報，則朝廷之理，不難致也。臣不勝惓惓納忠之至！貼黃：「臣向在言路，得侍清光，伏見陛下照物必盡其情偽，而量有包容；論政深達其義理，而語有次序。雖古之英主，不能過也。臣等累曾奏聞，以謂邪正不可並用，陛下深以為是，知邪正之必相攻也，今並用矣。臣等又謂邪人在外，正人在內則可治，陛下亦以為是，知邪人在內則害政也，今邪人在內矣。臣等又謂使邪人少正人多則可治，陛下亦以為是，知邪人之多，則交相朋比，損正人之道也，今邪人多矣。以在內眾多之邪人，與寡少之正人並用，勢自不敵，豈能久安而終無憂悔乎？奈何與日前之聖意不同耶？必有奸人移惑聖意也。如不悟，則奸邪乘隙數數進計，終至於成其禍，此聖明所宜早辨，勿為清衷他日之憂悔也。」

　　又雲：「伏見聖意欲得臣下之心純一，而憂其二三之紛紛未定也。臣謂欲齊群臣之二三者，莫若言路用純一之臣也。願陛下用素所知之正人，嘗在言職，風采凜凜，為中外所敬憚者，處以言官之長。其心一忠於兩宮，其言大公於朝廷，使四方仰之，國勢增重，奸邪小人望風自然消退，大臣小臣肅然守正，莫不純一，無煩聖慮矣。惟陛下早定聖意，斷在必行，庶可救今日之弊，無出於此，伏望深留宸念，為宗社之福。」

　　又雲：「陛下自禦政以來，選用可信之臣，能以忠孝報陛下之恩者，今在朝廷不過數人；群小怨嫌，陰結為朋，力謀排陷者，不一人也。其心欲盡去此數人，則奸謀可行，大奸有複來之望。此數人者，方以時事難守為憂，孤立難安為懼，若非陛下知其忘身忘家，當怨去奸，有愛君憂國之心，力賜主張，則豈能安全至於今日也？在於今日之勢，尤為難立，仰賴聖造終始主張也。此數人者亦未足深惜，但恐小人復興，攻擊轉多，萬一如此，則為太皇太后陛下即日之悔，為皇帝陛下他日之憂，此可為大懼也。願聖明凝神深慮，以杜其漸，待其事起而後處，則必勢強橫難制，縱終能制之，憂勞亦已深矣。今朝廷正人少，邪人多，誠意不一，公道虧損。聖意欲削朋黨，而朋黨愈結；聖意欲絕私邪，而私邪愈行。此所以政事紛紛，未得安靜也。伏望聖慈每當進擬人材之際，丁寧審問，謹重開（案此處原本闕文。）可使私邪漸少，朋黨自衰，朝廷日有安靜之望，聖政日有清明之益，此道既行，可以緩憂矣。小人奸言，最是難辨，蓋其巧美似忠，害善似直，狠愎似敢，誣罔似公，人主聽之一誤，則德業俱損，若不早辨，則終致憂患。故聖人曰：「惡利口之覆邦家者。』自古人君以為誡，此聖明不可不察也。」

　　又雲：「有向來奸黨已用之人，今複在要路者。又有奸黨後進之人，今在言路者。又有小人之奔競僥倖者，雖素非奸黨，而今日屈意求助，以濟其謀，為自進之計，陰相交通，以白為黑，以是為非，以無為有。有專欲惑亂聰明，離間君臣，傾害忠良。此不可不察也。其心亦甚易見，陛下從來以為正人而有時望者，小人必欲陷害也，奸黨漸漸複用，在朝眾人皆知，無一人為陛下言之也。此是忠耶，不忠耶？公耶，私耶？曲耶，直耶？且以此一事驗之，甚易辨也。陛下既辨之，亦須早為處分疏理，如此則政事漸複清明，可以上悅天心，而還譴集祜矣。」

　　又雲：「言路必擇守正純一之君子，則心公而言直，判別是非，有補聰明。若誤用邪人，心私言曲，惑亂聖聰，唯欲自濟其奸謀。此不可不察也。」（燾行狀雲：七年，有司奏客星見，燾論之。其略曰：「客星初變，久未退伏，上軫聖慈，至誠寅畏，側席修省。譴告之來，必主於事，事之所起，必自於人。今奸邪尚多，正人至少，主聽未專，恐其占不特兵饑疾疫之間而已。人主之德，莫大於知人；朝廷之政，莫先於急賢。」云云。按燾論知人急賢，即此奏也，但奏稿乃無客星見等語耳。又按禦集，十二月十六日三省、樞密院進呈十一月二十八日賑濟禦劄，有十一月二十八日太史奏客星云云。燾奏所稱客星，必緣此也。今並前一奏論奏「聖意稍怠，奸人伺隙得進邪說」並附六年十二月末。奏稱：「陛下臨禦七年。」蓋自元豐八年至元祐六年實七年，若元祐七年，則不得雲七年，行狀附之七年，誤矣。六年十一月一日劉摯罷相，二十八日太史奏客星云云，燾兩奏決在六年冬，所稱「邪正並用，邪人多，邪人在內，與前日聖意不同」，必緣摯為楊畏等所攻故也。又稱「言路當用純一之臣」，其指楊畏等決然無疑。更須詳考之。十一月二十八日夜，太史所奏客星出參，舊錄亦於十一月末書客星出參，掩廁星。明年正月末又書客星隨天運行，入濁不見，至三月辛亥，奎宿間消伏。新錄並因之。今兩朝天文志雲：「元祐六年十一月辛亥二十八日，客星出參宿度中，犯掩廁星，主有暴兵米貴，晉分兵災。壬子二十九日，犯九斿星。十二月癸酉十九日，行入奎星內，主邊兵動。至七年三月辛亥乃沒。）

　　是歲，宗室賜名換官者五十四人。天下上戶部，主戶千二百四十二萬七千一百一十一，丁二千八百七十五萬四百五十五。客戶六百二十二萬七千九百八十二，丁一千二百七十四萬一千八百五十六。斷大辟四千八百一人。

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