宋史紀事本末·道學崇詘(5)

道學崇詘(5)

　　陸九淵，字子靜，金溪人。少有異稟，三四歲時，侍父賀行，遇事物，必致問。一日，忽問天地何所窮際，父笑而不答，遂深思至忘寢食。嘗讀書至「宇宙。」二字，忽大省曰：「宇宙內事，即已分內事。已分內事，即宇宙內事。」又曰：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有聖人出焉，同此心，同此理也。千萬世之後，有聖人出焉，同此心，同此理也。東海有聖人出焉，同此心，同此理也。西、南、北海有聖人出焉，同此心，同此理也。」初，九淵之兄九韶，嘗有書與朱熹論《太極圖說》非正，曲加扶掖，終為病根，意謂不當於太極上更加「無極。」二字。熹答雲：「不言無極，則太極同於一物，而不足以為萬化根本。不言太極則無極淪於空寂，而不能為萬化根本。」又曰：「無極只是無形，太極只是有理。」九韶不以為然，詆濂溪不已。九淵乃複與熹書，為申其辨，略曰：「《易》之《大傳》曰：形而上者謂之道。又曰：一陰一陽之謂道。一陰一陽已是形而上者，況太極乎。極者中也，言無極則是名無中也，豈宜以無極字加太極之上。無極二字，出於《老子》，聖人之書無有也。」熹答曰：「《大傳》既曰形而上者謂之道矣，而又曰一陰一陽之謂道，此豈真以陰陽為形而上者哉，正所以見一陰一陽雖屬形器，然其所以一陰而一陽者，是乃道體之所為也。故謂道體之至極則謂之太極，謂太極之流行則謂之道。雖名二物，實無兩體。周子所以謂之無極者，正以其無方所，無形狀。以為在無物之前，而未嘗不立於有物之後。以為在陰陽之外，而未嘗不行乎陰陽之中。以為通貫全體，無乎不在，則又初無聲臭影響之可言也。今乃深詆無極之不然，則是直以太極為有形狀、有方所矣。直以陰陽為形而上者，則又昧於道器之分矣。又於形而上者之上，複有況太極乎之語，則是又以道上別有一物為太極矣。如《老子》複歸於無極，乃無窮之義，非若周子所言之意也。」九淵終不以熹言為是，再書辨之，詞加憤厲。熹答以為「凡辨論亦須平心和氣，反復精詳，務求實是，乃有歸著。如不能然，但於匆遽急迫之中，肆支蔓躁率之詞，以逞其忿懟不平之氣，則豈有君子長者之意乎。如曰未然，我日斯邁，而月斯征，各尊所聞，各行所知，無複可望於必同也。」熹又嘗言：「子靜兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學，而專務踐履，卻於踐履之中，要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表裡不二，實有以過人者。惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流於異學而不自知耳。」

　　蔡元定，字季通，建陽人。生而穎悟。父發，博覽群書，以程氏《語錄》、邵氏《經世》、張氏《正蒙》授元定曰：「此孔、孟正脈也。」元定涵泳其義。既長，辨析益精。登西山絕頂，於書無所不讀，於事無所不究，義理洞見大原，圖書、禮樂、制度，無不精妙。著《洪范解》、《大衍詳說》、《律呂新書》，行於世。其《論經世書》曰：「元、會、運、世之數，大而不可見，分、釐、絲、毫之數，小而不可察，所可得而數者，即歲、月、日、辰而知之也。一世有三十歲，一月有三十日，故歲與日之數三十。一歲有十二月，一日有十二辰，故日與辰之數十二。自歲、月、日、辰之數，推而上之，得元、會、運、世之數。推而下之，得分、釐、絲、毫之數。三十與十二反復相乘為三百六十，故元、會、運、世、歲、月、日、辰八者之數皆三百六十。以三百六十乘三百六十為十二萬九千六百，故元有十二萬九千六百歲，會有十二萬九千六百月，運有十二萬九千六百日，世有十二萬九千六百辰，歲有十二萬九千六百分，月有十二萬九千六百釐，日有十二萬九千六百毫，辰有十二萬九千六百絲，皆天地之自然，非假智營力索，而天地之運，日月之行，氣朔之盈虛，五星之伏見，朓朒屈伸交食淺深之數，莫不由此。由漢以來，以歷數名家者，惟《太初》、《大衍》耳。《太初》以四千六百六十七歲為元，以八十一為分。《大衍》之曆，乃以一百六十三億七千四百五十九萬五千二百為元，三千四十為分，皆附會牽合，以此求天地之數，安得無差乎？」其竄道州也，郡縣逮捕甚急。元定色不為動，與季子沈徒步就道。熹與從游者百余人餞別蕭寺中，坐客興歎，有泣下者。熹微視元定，不異平時，因喟然曰：「友朋相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得之矣。」眾謂宜緩行，元定曰：「獲罪於天，天可逃乎？」杖屨同其子沈行三千里，腳為流血，無幾微見於言面。至舂陵，遠近來學者日眾，州士莫不趨席下以聽講說。愛元定者，謂宜謝生徒，元定曰：「彼以學來，何忍拒之。若有禍患，亦非閉門塞竇所能避也。」貽書訓諸子曰：「獨行勿愧影，獨寢不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈其志。」在道逾年卒。

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