宋史紀事本末·道學崇詘(4)

道學崇詘(4)

　　邵雍，字堯夫，范陽人。少篤學堅，苦刻厲，冬不爐，夏不扇，臥不就枕席者數年。嘗以為學者之患，在於好惡先成乎心，而挾其私智以求，於道則蔽於所好而不得其真。故其求之，至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所不通，而必折中于聖人，雖深於象數，先見默識，未嘗以自名也。其學純一而不雜，居之而安，行之而成，平易渾大，不見圭角，其自得深矣。程顥初侍其父，識雍，論議終日，退而歎曰「堯夫內聖外王之學也。」雍自著《無名公傳》，曰：「無名公生於冀方，老于豫方。年十歲，求學於裡人，遂盡裡人之情，已之滓十去其二三矣。年二十，求學於鄉人，遂盡鄉人之情，已之滓十去其三四矣。年三十，求學於國人，遂盡國人之情，已之滓十去其五六矣。年四十，求學於古今，遂盡古今之情，已之滓十去其八九矣。五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求已之滓，無得而去矣。始則裡人疑其僻，問於鄉人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻。既而鄉人疑其泛，問於國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛。既而國人疑其陋，問于四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋。既而四方之人又疑之，質之於古今之人，終始無可與同者。又考之於天地，天地不對。當是時也，四方之人，迷亂不復得知，因號為無名公。無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎。曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎。曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也，無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知，不可得而名，而況於人乎。故其詩曰：思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰。能造萬物者天地也，能造天地者太極也，太極者其可得而知乎。故強名之曰太極。太極者，其無名之謂乎？」

　　謝良佐，字顯道，上蔡人。初見程顥，受學甚篤，後又事程頤。頤嘗指良佐謂朱公掞曰：「此人為切問近思之學。」或問良佐「太虛無盡，心有止，安得合一。」曰：「心有止，只為用，若不用，則何止。」問「子莫不用否。」曰：「是聖人便不用。當初曾發此語，被伊川一語壞卻二十年。曾往見伊川，伊川曰：近日事如何。對曰：天下何思何慮。伊川曰：是則是有此理，發得太早。」再問「當初發此語時如何。」曰：「見得是事，經時無他念，接物亦應得去。」問「如此卻何故被一語轉卻。」曰：「當了須有不透處，當初若不得他一語救拔，便入禪家去矣。伊川直是善鍛鏈人，既說又卻道恰好著工夫也。」

　　遊酢，字定夫，建陽人。初以文學知名于時，程頤一見，謂其資可適道。時，程顥知扶溝縣，兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人子弟教之，召酢職學事。酢欣然往從之，得其微言，於是盡棄其學學焉。呂居仁曰：「定夫後更學禪，居仁嘗以書問之，答曰：佛書所說，世儒亦未深考。往年嘗見伊川雲，吾之所攻者跡也，然跡安從出哉。要之，此事須親至此地，方能辨其同異，不然難以口舌爭也。」

　　尹焞，字彥明，洛陽人。從程頤學，頤教人專以敬以直內為本，焞獨能力行之。嘗言：「伊川教人，只是專令用敬以直內，若用此理，則百事不敢輕為，不敢妄作，不愧屋漏矣，習之既久，自然有所得也。往年先生自涪陵歸，日往候之。一日，讀《易》至敬以直內處，因問：不習無不利時，則更無堵當、更無計較也耶。先生深以為然，且曰：不易見得如此，且更涵養，不可輕說。」

　　楊時，字中立，將樂人。初舉進士得官，聞二程之學，即往從之。程顥見時甚喜，每言曰：「楊君最會得容易。」及歸，送之出門，謂坐客曰：「吾道南矣。」時歸，閒居累年，沈浸經書，推廣師說，窮探力索，務極其趣，涵畜廣大，而不敢輕自肆也。學者稱為龜山先生。

　　羅從彥，字仲素，南劍人。初為博羅主簿，聞楊時得程氏之學，慨然慕之。及時為蕭山令，從彥徒步往學。見時三日，即驚汗浹背，曰：「不至是，幾虛過一生矣。」既卒業，歸，築室山中，絕意仕進。學者稱為豫章先生。從彥嘗與人論士行，曰：「周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心深自得之。三代人才，得周、孔之心而明道者多，故視死生去就，如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢、唐徒以經術古文相尚，而失周、孔之心，明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。」又曰：「士之立朝，要以正直、忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。」其議論醇正類此。

　　李侗，字願中，劍浦人。初受學于羅從彥，從彥令於靜中看喜、怒、哀、樂未發前氣象，而求所謂中者。久之，於天下之理，該攝洞貫，以次融釋，各有條序。退居山中，謝絕世故，凡四十年。其接後學，答問不倦。嘗雲：「學之道不在多言，但默坐，澄心體認，天理自見。」學者稱為延平先生。

　　朱熹，字元晦，新安人。父松，與籍溪胡憲、白水劉勉之、屏山劉子翬三人者善。松疾革，命熹父事此三人，且稟學焉。子翬嘗告熹曰：「吾于《易》得入德之門，所謂不遠複者，吾三字符也。」既而熹複受學于李侗，侗亦父友也。熹言自見李先生，為學始就平實，乃知曏者從事釋、老之說皆非。侗與人書曰：「元晦初從謙開善處下工夫來，故皆就裡面體認，今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來，未有如此者。且別無他事，一味潛心於此。初講學時，頗為道理所縛，今漸能融釋，於日用處一意下工夫，若於此漸熟，則體用合矣。此道理全在日用處熟，若靜處有而動處無，即非矣。」熹生平於書無所不讀，于義理無所不究極，而其綱領樞要，則在《中庸》「未發。」一語，先後與張栻論之最詳。其言曰：「人之一身，知覺運用，莫非心之所為，則心者固所以主於身，而無動靜語默之間者也。然方其靜也，事物未至，思慮未萌，而一性渾然，道理全具，其所謂中，是乃心之所以為體，而寂然不動者也。及其動也，事物交至，思慮萌焉，則七情迭用，各有攸主，其所謂和，是乃心之所以為用，感而遂通者也。然性之靜也，而不能不動，情之動也，而必有節焉，是則心之所以寂然感通，周流貫徹，而體用未始相離者也。然人有是心而或不仁，則無以著此心之妙，人雖欲仁而或不敬，則無以致求仁之功。蓋心主乎一身，而無動靜語默之間，是以君子之于敬，亦無動靜語默而不用其力焉。未發之前，是敬也固已主乎存養之實。已發之際，是敬也又常行於省察之間。方其存也，思慮未萌，而知覺不昧，是則靜中之動，複之所以見天地之心也。及其發也，事物紛糾，而品節不差，是則動中之靜，《艮》之所以不獲其身，不見其人也。有以主乎靜中之動，是以寂而未嘗不感。有以察乎動中之靜，是以感而未嘗不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流貫徹，而無一息之不仁也。然則君子之所以致中和而天地位、萬物育者，在此而已。蓋主於身而無動靜語默之間者，心也，仁則心之道，而敬則心之真也。此徹上徹下之道，聖賢之本統。明乎此，則性情之中，中和之妙，可一言而盡矣。」熹門人黃幹狀熹行曰：「道之正統，待人而後傳。自周以來，任傳道之責，得統之正者，不過數人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。蓋千有餘年之間，孔、孟之徒所以推明是道者，既已煨燼殘闕，離析穿鑿，蠹壞之後，扶持植立，厥功偉然。未及百年，趶駁尤甚。先生出而自周以來聖賢相傳之道，一旦豁然，如日中天，昭晰呈露。起斯文於將墜，覺來裔於無窮，雖與天壤俱敝可也。」

　　張栻，字敬夫，廣漢人。栻穎悟夙成，父浚愛之，自幼學所教，莫非仁義忠孝之實。長從胡宏仁仲問程氏學，宏一見，知其大器，即以孔門論仁親切之指告之。栻退而思，若有得焉，以書質之宏。宏喜曰：「聖門有人矣。」栻益自奮勵，以古聖賢自期，作《希顏錄》一篇，蚤夜觀省，以自警策。為人表裡洞然，勇於從義，無毫髮滯吝。朱熹每言，己之學乃銖積寸累而成，如敬夫則大本卓然先有見者也。栻嘗有言曰：「學莫先於義利之辨，義者本心之所當為而不能自己，非有所為而為之者也。一有所為而為，則皆人欲，非天理矣。」學者稱為南軒先生。

　　呂祖謙，字伯恭，婺州人。其學本之家庭，有中原文獻之傳。長從汪應辰、林之奇、胡憲游，而友張栻、朱熹。學以關、洛為宗，旁稽載籍，心平氣和，不立崖異。少卞急，一日，誦孔子「躬自厚而薄責於人。」之言，忽覺平時忿懥，渙然冰釋。朱熹嘗言，學如伯恭，方是能變化氣質。其所講畫，將以開物成務。既臥病，而任重道遠之志不衰，居家之政皆可以為後世法。祖謙嘗與朱熹書曰：「學者須是專心致志，絕利之原，凝聚停畜，方始收拾得上。」又與張栻書曰：「從前病痛，良以嗜欲粗薄，故卻欠克治經歷之功。思慮稍少，故卻欠操存澄定之力。積畜未厚而發用太遽，涵泳不足而談說有餘。」其自克治如此。學者稱為東萊先生。

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