宋史紀事本末·道學崇詘(3)

道學崇詘(3)

　　淳祐元年春正月甲辰，詔曰：「朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探聖域，千載絕學，始有指歸。中興以來，又得朱熹，精思明辨，折衷融會，使《大學》、《論》、《孟》、《中庸》之旨本末洞徹，孔子之道益以大明於世。朕每觀五臣論著，啟沃良多。今視學有日，其令學官列諸從祀，以副朕崇獎儒先之意。」尋以「王安石謂天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子。其黜之。」

　　丙午，封周敦頤為汝南伯，張載郿伯，程顥河南伯，程頤伊陽伯。

　　戊申，視太學，謁孔子，遂禦崇化堂，命祭酒曹觱講《禮記大學》篇，諸生推恩錫帛有差。制《道統十三贊》，就賜國子監，宣示諸生。複親書朱熹《白鹿洞學規》，賜焉。（原注：按宋世道學之傳，自周敦頤始。敦頤授之程顥及其弟頤，而其學始盛。同時張載、邵雍與顥兄弟實相師友，雖立言各成一家，至澤於仁義道德，不求同而自不能異。程氏之門人，則謝良佐、游酢、楊時、尹焞最著。時傳之羅從彥從彥傳之李侗，朱熹受學於侗，熹出而程氏所傳之學始發明無遺蘊。其與熹同時而志同道合者為張栻、呂祖謙，持論異者為陸九齡兄弟。今自敦頤而下，略采師友淵源所自，以見一代道脈之大較雲。〕

　　周敦頤，字茂叔，道州營道人。自少信古好義，以名節自砥礪，奉已甚約，𫗴粥或不給，而亦曠然不以為意。黃庭堅稱其人品甚高，胸中灑落，如光風霽月，廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。好讀書，雅意林壑，不為人事窘束，世故拘牽。不由師傳，默契道體。嘗著《太極圖說》，明天理之根原，究萬物之終始。其說曰：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，並遣人問勞，索衣裘茗藥，淳甚驚，命北、南面大臣議。李處溫、乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉。小人悖之，凶。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。」又著《通書》四十篇，發明太極之蘊。序者謂其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本原，大有功于學者。

　　程顥、程頤受業，每令尋孔、顏樂處所樂何事。顥嘗曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。」侯師聖學于程頤，未悟，因見敦頤，敦頤留與對榻夜談。越三日，乃還。程頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其善開發人類此。學者稱為濂溪先生。

　　程顥，字伯淳，河南人。顥資稟既異，而充養有道，純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流，胸懷洞然，徹視無間，極其德美，非形容所可及。自十五六時，聞周茂叔論道，遂厭科舉之學，慨然有求道之志。未知其要，氾濫于諸家，出入於老、釋者幾十年，返求之六經而後得之。知盡性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂，辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦、漢而下，未有臻斯理也。謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。其言曰：道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難見。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯則必入於此。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。」

　　其卒也，文彥博題其墓曰明道先生。弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖人之道不傳。道不行，百世無善治。道不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生乎千百年之後，得不傳之道於遺經，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道煥然複明於世。蓋自孟子之後，一人而已。然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功，不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。」

　　程頤，字正叔。自幼非禮不動，其為學之要曰：「涵養須用敬，進學則在致知。」嘗作《顏子好學論》，曰：「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》、六藝，七十子非不習而通也，然則顏子所好者何學也。學以至聖人之道也。聖人可學而至歟。曰：然。學之道如何。曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也貞而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其性，故曰性其情。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，牿其性而亡之，故曰情其性。凡學之道，正其心、養其性而已，中正而誠，則聖矣。君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求其至，所謂自明而誠也。故學必盡其心，盡其心則知其性，知其性，反而誠之，聖人也。故《洪範》曰：思曰睿，睿作聖。誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離於心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仲尼稱之，則曰：得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不遷怒，不貳過。有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。此其好之之篤，學之之道也。視、聽、言、動皆禮矣，所異于聖人者，蓋聖人則不思而得，不勉而中，從容中道，顏子則必思而後得，必勉而後中，故曰：顏子之與聖人，相去一息。孟子曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。顏子之德，可謂充實而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣，故仲尼曰：不幸短命死矣。蓋傷其不得至於聖人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也。孔子曰七十而從心所欲，不逾矩是也。或曰：聖人生而知者也，今謂可學而至，豈有稽乎。曰：然。孟子曰：堯、舜，性之也。湯、武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，學而知之者也。後人不達，以為聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸已，而求諸外，以博聞強記巧文麗詞為工，榮華其言，鮮有至於道者，則今之學與顏子所好異矣。」頤所著，惟《易傳》為成書。尹焞謂頤踐履皆《易》，作傳只是因而寫成。其自序曰：「易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千餘載之後，悼斯文之堙晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推詞考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得于辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者，求言必自近，易於近者非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。」游酢、楊時從頤學。一日，頤坐而瞑目，久之，覺曰：「二子猶在此乎。日暮矣，姑就舍。」二子出，門外雪深尺餘。其師道尊嚴如此。

　　張載，字子厚，鳳翔人。少孤，無所不學，喜談兵。當康定用兵時，慨然以功名》自許。上書謁范仲淹。仲淹一見，知其遠器，欲成就之，告之曰：「儒者自有名教，何事於兵。」因勸讀《中庸》。載讀其書，雖愛之，猶以為未足也。又訪之釋、老之書，反求之六經。嘉祐初，見二程于京師，共語道學，渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求。」乃盡棄異學，淳如也。熙寧中被召，以事辭歸。築室南山下，弊衣蔬食，專精治學。以知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，自秦、漢以來學者之大弊也。故終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息也。嘗以定性之學問于程顥，顥答書曰：「承諭定性未能不動，猶累於外物。所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽已而從之，是以已性為有內外也。且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內。是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉。夫天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。《易》曰：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。孟氏亦曰：所惡于智者，為其鑿也。與其非外而是內，不若內外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉。聖人之喜，以物之當喜，聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不系於心而系於物也。是則聖人豈不應於物哉。烏得以從外者為非，而更求在內者為是也。今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正，為如何哉。夫人之情易發而難制者，惟怒為甚。第能于怒時遽忘其怒而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。」載得之，大悅。載所著有《西銘》、《正蒙》，而《西銘》最為一時儒者所服。其言曰：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞。物，吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，吾兄弟顛連而無告者也。于時保之，子之翼也，樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養。育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者參乎。勇於從而順令者伯奇也。富貴福澤，將以厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事。沒，吾寧也。」楊時嘗問程頤曰：「《西銘》言體而不及用，恐其流遂至於兼愛。」頤答曰：「《西銘》推理以存義，廣前聖所未發，與性善養氣之論同功，豈墨氏之比哉。《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。二本之弊，私間而失仁，無分之弊，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無別而迷兼愛，以至無父之極，義之賊也。子比而同之，過矣。且欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎？」

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