宋史紀事本末·道學崇詘

道學崇詘(1)

　　高宗紹興元年秋七月丁亥，詔贈程頤直龍圖閣。制詞略曰：「周衰，聖人之道不得其傳。世之學者，其欲聞仁義道德之說，孰從而求之。亦孰從而聽之。爾頤潛心大業，高明自得之學，可信而不疑。而浮偽之徒，自學問文采不足表見於世，乃竊借名以自售，外示恬默，中實奔競。使天下之士聞其風而疾之，是重不幸焉。朕所以振耀褒顯之者，以明上之所與在此而不在彼也。」

　　六年十二月，左司諫陳公輔請禁程氏學，從之。先是，崇寧以來，禁錮元祐學術。帝渡江，複尊尚程頤之學。至是，公輔上疏，言：「今世取程頤之說，謂之伊川之學，相率從之，倡為大言，謂：堯、舜、文、武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之頤，頤死遂無傳焉。狂言怪語，淫說鄙論，曰：此伊川之文也。幅巾大袖，高視闊步，曰：此伊川之行也。師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，舍此者非也。誠恐士習從此大壞，乞禁止之。」遂詔「士大夫之學，一以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。臣僚所奏，可布中外，使知朕意。」時方召尹焞，焞，頤門人也，公輔之意蓋有所指雲。

　　七年五月，張浚薦胡安國，帝召之。安國聞陳公輔請禁程頤之學，乃上疏曰：「孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔、孟而禁從頤學，是入室而不由戶也。夫頤于《易》，因理以明象，而知體用之一原，於《春秋》，見於行事，而知聖人之大用。諸經、《語》、《孟》，皆發其微旨，而知其入德之方，則狂言怪語，豈其文哉。孝弟顯于家，忠誠動於鄉，非其道義一介不以取予，則高視闊步，豈其行哉。自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世，著書立言，公卿大夫所欽慕而師尊之。及王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。願下禮官，討論故事，加之封爵，載在祀典。仍詔館閣，裒其遺書，羽翼六經，使邪說者不得作，而道術定矣。」疏入，公輔與中丞周秘、侍御史石公揆交章論安國學術頗僻，安國遂辭召命。

　　孝宗淳熙五年春正月，侍御史謝廓然乞戒有司，母以程頤、王安石之說取士。未幾，秘書郎趙彥中複疏言：「科舉之文，成式具在，今乃祖性理之說，以浮言游詞相高。士之信道自守，以六經聖賢為師可矣，而別為洛學，飾怪驚愚，士風日弊，人才日偷。望詔執事，使明知聖朝好惡所在，以變士風。」從之。

　　十年六月，監察禦史陳賈請禁道學。先是，朱熹為浙東提刑，行部至台州，知州事唐仲友為其民所訟，熹劾治之。仲友與宰相王淮同裡，且為姻家，淮由此怨熹，欲沮之，風吏部尚書鄭丙上疏言：「近世士大夫有所謂道學者，欺世盜名，不宜信用。」帝已惑其說。淮又以太府丞陳賈為禦史，賈因面對，首論曰：「臣竊謂天下之士所學于聖人之道未嘗不同，既同矣，而謂已之學獨異於人，是必假其名以濟其偽者也。邪正之辨，誠與偽而已矣。表裡相副，是之謂誠。言行相違，是之謂偽。臣伏見近世士大夫有所謂道學者，其說以謹獨為能，以踐履為高，以正心誠意、克己復禮為事。若此之類，皆學者所共學也，而其徒乃謂已獨能之。夷考其所為，則又大不然，不幾於假其名以濟其偽者耶。臣願陛下明詔中外，痛革此習，每於聽納除授之間，考察其人，擯斥勿用，以示好惡之所在。庶幾多士靡然向風，言行表裡一出於正，無或肆為詭異，以幹治體，實宗杜無疆之福。」蓋指熹也，帝從之。由是道學之名，貽禍於世。後直學士院尤袤，以程氏之學為賈所攻，言於帝曰：「道學者，堯、舜所以帝，禹、湯、文、武所以王，周公、孔、孟所以設教。近立此名，詆訾士君子，故臨財不苟得，所謂廉介。安貧守道，所謂恬退。擇言顧行，所謂踐履。行已有恥，所謂名節：皆目之為道學。此名一立，賢人君子欲自見於世，一舉足且入其中，俱無所免，此豈盛世所宜有。願循名責實，聽言觀行，人情庶不懷於疑似。」帝曰：「道學豈不美之名，正恐假託為奸，真偽相亂耳。」

　　十五年六月，除朱熹為兵部郎官。先是，熹以周必大薦為江西提刑，入奏事，或要于路曰：「正心、誠意之論，上所厭聞，慎勿複言。」熹曰：「吾平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？」及入對，上迎謂之曰：「久不見卿，卿亦老矣。浙東之事，朕自知之。今當處卿以清要，不復以州縣煩卿。」獎諭甚渥，遂除兵部郎官。熹以足疾乞祠。兵部侍郎林栗與熹論《易》、《西銘》不合，遂論「熹本無學術，徒竊張載、程頤之緒餘，為浮誕宗主，謂之道學，妄自推尊。所至輒攜門生數十人，習為春秋、戰國之態，妄希孔、孟曆聘之風。繩以治世之法，則亂人之首也。今采其虛名，俾之入奏，將置朝列，以次收用。而熹聞命之初，遷延道途，邀索高價，門徒迭為遊說，政府許以風聞，然後入門。既經陛

　　對，得旨除郎，而輒懷不滿，傲睨累日，不肯供職。是豈程頤、張載之學教之然也。望將熹停罷，以為事君無禮者之戒。」帝謂栗言過當，而大臣畏栗之強，莫敢深論，乃命熹依舊江西提刑。周必大言熹上殿之日，足疾未瘳，勉強登對。帝曰：「朕亦見其跛曳。」太當博士葉適上疏曰：「考栗劾熹之辭，始末參驗，無一實者，特發其私意，而遂忘其欺耳。至於其中謂之道學一語，利害所系，不獨於熹。蓋自昔小人殘害忠良，率有指名，或以為好名，或以為立異，或以為植黨。近又創為道學之目，鄭丙倡之，陳賈和之，居要津者密相付授，見士大夫有稍慕潔修者，輒以道學之名歸之，以為善為玷缺，以好學為已愆，相與指目，使不得進。於是賢士惴栗，中材解體，銷聲滅影，穢德垢行，以避此名。往日王淮表裡台諫，陰廢正人，蓋用此術。栗為侍從，無以達陛下之德意志慮，而更襲用鄭丙、陳賈密相付授之說，以道學為大罪，文致語言，逐去一熹，固未甚害，第恐自此遊詞無實，讒言橫生，良善受禍，何所不有。伏望陛下正紀綱之所在，絕欺罔於既形，摧折暴橫以扶善類，奮發剛斷以慰公言。」疏入，不報。詔熹仍赴江西，熹力辭不赴。

　　光宗紹熙元年二月，殿中侍御史劉光祖入對，言：「近世是非不明則邪正互攻，公論不立則私情交起，此固道之消長，時之否泰，而實國家之禍福，社稷之存亡系焉，甚可畏也。本朝士大夫學術最為近古，初非有強國之術，而國勢尊安，根本深厚。咸平、景德之間，道臻皇極，治保太和，至於慶曆、嘉祐盛矣。不幸而壞于熙、豐之邪說，疏棄正士，招徠小人。幸而元祐君子起而救之，末流大分，事故反復。紹聖、元符之際，群凶得志，絕滅綱常，其論既勝，其勢既成，崇、觀而下，尚複何言。臣始至時，聞有譏貶道學之說，而實未睹朋黨之分。中更外艱，去國六載，已憂兩議之各甚，而恐一旦之交攻也。逮臣複來，其事果見，因惡道學乃生朋黨，因生朋黨乃罪忠諫。夫以忠諫為罪，其去紹聖幾何。陛下即位之初，凡所進退，率用人言，初無好惡之私，豈以偏黨為主。而一歲之內，斥逐紛紛，往往納忠之言謂為沽名之舉。事勢至此，循默乃已。循默成風，國家安賴。臣欲息將來之禍，故不憚反復以陳，伏冀聖心豁然，永為皇極之主，使是非由此而定，邪正由此而別，公論由此而明，私意由此而息，道學之譏由此而消，朋黨之跡由此而泯，則生靈之幸，社稷之福也。不然，相激相勝，展轉反復，為禍無窮，臣實未知稅駕之所。」帝下其章，讀者至於流涕。

　　甯宗慶元元年六月，右正言劉德秀請考核道學真偽，從之。先是，上在嘉府，黃裳為嘉王府翊善，光宗諭之曰：「嘉王進學，皆卿之功。」裳謝曰：「若欲進德修業，追跡古先哲王，則須尋天下第一等人。」光宗問為誰，裳以朱熹對。直講彭龜年因講魯莊公不能制其母，雲：「母不可制，當制其侍禦、僕從。」上問此誰之說，對曰：「朱熹說也。」自後每講，必問熹說如何。及上即位，宰相趙汝愚首薦，熹遂自潭州召為煥章閣待制兼侍講。熹在道，聞近習已有用事者，即具奏，言：「幸門一開，其弊將不可複塞。」及至，每進講，務積誠意以感動上心，上亦稍稍嘉納焉。

　　熹複奏疏，極言：「陛下即位未能旬月，而進退宰臣，移易台諫，皆出陛下之獨斷，中外鹹謂左右或竊其柄，臣恐主威下移，求治反亂矣。」時韓侂胄方用事，熹意蓋指侂胄也。侂胄由此大恨，使優人峨冠闊袖象大儒，戲于上前，因乘間言熹迂闊不可用。遂出內批，罷熹經筵，除宮觀。熹去，侂胄益無忌憚矣。其黨複為言，凡相與異者，皆道學之人也，陰疏姓名授之，俾以次斥逐。或又為言，以道學目之則有何罪，當名曰偽學，由是有偽學之目，善類皆不自安。至是，德秀上言曰：「邪正之辨無過於真與偽而已，彼口道先王之言而行如市人所不為，在興王之所必斥也。昔孝宗銳意恢復，首務核實，凡言行相違者，未嘗不深知其奸。臣願陛下以孝宗為法，考核真偽以辨邪正。」詔下其章，於是博士孫元卿、袁燮，國子正陳武皆罷。司業汪逵入劄子辯之，德秀以逵為狂言，亦被斥。

　　秋七月，禦史中丞何澹上疏，言：「紹興間，諫臣陳公輔嘗言程頤、王安石之學，皆有尚同之弊，高宗皇帝親灑宸翰，有曰：學者當以孔、孟為師。臣願陛下以高宗之言風勵天下，使天下皆師孔、孟。有志于學者不必自相標榜，使眾人得而指目，亦不必以同門之故更相庇護，是者從其為是，非者從其為非。朝廷亦惟是之從，惟善之取，而無彼此異同之別。聽言而觀行，因名而察實，錄其真而去其偽，則人知勉勵，無敢飾詐以求售。士風純而國是定，將必由此。」上是之，詔榜於朝堂。既而吏部郎官糜師旦複請考核真偽，被遷左司員外郎。又有張貴模者，指論《太極圖》，亦被賞擢。何澹覆上疏，言：「在朝之臣，大臣既熟知其邪跡，然亦不敢白髮以招報復之禍。望明詔大臣，去其所當去者。」

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