三家注史記太史公自序

太史公自序(1)

　　昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。〔索隱〕南正重以司天，火正黎以司地。案：張晏雲「南方，陽也。火，水配也。水為陰，故命南正重司天，火正黎兼地職」。臣瓚以為重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作「北」字，非也。揚雄、譙周並以為然。案：國語「黎為火正，以淳曜敦大，光照四海」，又幽通賦雲「黎淳曜於高辛」，則「火正」為是也。
　　唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。集解應劭曰：「封為程國伯，休甫，字也。」〔索隱〕案：重司天而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總雲「在周，程伯休甫其後」，非也。然案彪之序及幹寶皆雲司馬氏，黎之後是也。今總稱伯休甫是重黎之後者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對之文，其實二官亦通職。然休甫則黎之後也，亦是太史公欲以史為己任，言先代天官，所以兼稱重耳。正義括地志雲：「安陵故城在雍州咸陽東二十一裡，周之程邑也。」
　　當周宣王時，失其守而為司馬氏。〔正義〕司馬彪序雲：「南正黎，後世為司馬氏。」
　　司馬氏世典周史。〔索隱〕案：司馬，夏官卿，不掌國史，自是先代兼為史。衛宏雲「司馬氏，周史佚之後」，不知何據。
　　惠襄之間，司馬氏去周適晉。〔集解〕張晏曰：「周惠王、襄王有子穨、叔帶之難，故司馬氏奔晉。」
　　晉中軍隨會奔秦，〔索隱〕案左氏，隨會自晉奔秦，後乃奔魏，自魏還晉，故漢書雲會奔秦魏也。
　　而司馬氏入少梁。〔索隱〕古梁國也，秦滅之，改曰少梁，後名夏陽。〔正義〕案春秋，隨會奔秦，其後自秦入魏而還晉也。隨會為晉中軍將。少梁，古梁國也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二裡，是時屬晉。

　　自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。〔集解〕徐廣曰：「名喜也。」
　　在趙者，〔索隱〕案：何法盛晉書及司馬氏系本名凱。〔正義〕何法盛晉書及晉譙王司馬無忌司馬氏系本皆雲名凱。
　　以傳劍論顯，〔集解〕服虔曰：「世善傳劍也。」蘇林曰：「傳手搏論而釋之。」晉灼曰：「史記吳起贊曰『非信仁廉勇，不能傳劍論兵書』也。」〔索隱〕服虔雲：「代善劍也。」按：解所以稱傳也。蘇林雲傳作「搏」，言手搏論而釋之，所以知名也。
　　蒯聵〔正義〕五怪反。如淳雲：「刺客傳之蒯聵也。」
　　其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。〔集解〕蘇林曰：「守，郡守也。」
　　錯孫靳，〔集解〕徐廣曰：「一作『蘄』。」〔索隱〕上音七各反，下音紀釁反。漢書作「蘄」。
　　事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，〔集解〕文穎曰：「趙孝成時。」
　　還而與之俱賜死杜郵，〔索隱〕下音尤。李奇曰「地名，在咸陽西」。按三秦記，其地後改為李裡者也。
　　葬於華池。〔集解〕晉灼曰：「地名，在鄠縣。」〔索隱〕晉灼雲在鄠縣，非也。案司馬遷碑在夏陽西北四裡。〔正義〕括地志雲：「華池在同州韓城縣西南七十裡，在夏陽故城西北四裡。」
　　靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫卬〔索隱〕案：晉譙國司馬無忌作司馬氏系本，雲蒯聵生昭豫，昭豫生憲，憲生卬。
　　為武信君將〔集解〕徐廣曰：「張耳傳雲武臣自號武信君。」〔索隱〕案漢書，武臣號武信君。
　　而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。〔索隱〕漢書雲項羽封卬為殷王。
　　漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，〔索隱〕漢書作「毋擇」，並音亦也。
　　無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。〔集解〕蘇林曰：「長安北門也。」瓚曰：「長安城無高門。」〔索隱〕案：蘇說非也。案遷碑，在夏陽西北，去華池三裡。〔正義〕括地志雲：「高門原俗名馬門原，在同州韓城縣西南十八裡。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二裡。夏陽縣故城東南有司馬遷塚，在高門原上也。」
　　喜生談，談為太史公。〔集解〕如淳曰：「漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死後，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。」瓚曰：「百官表無太史公。茂陵中書司馬談以太史丞為太史令。」索隱案茂陵書，談以太史丞為太史令，則「公」者，遷所著書尊其父雲「公」也。然稱「太史公」皆遷稱述其父所作，其實亦遷之詞，而如淳引衛宏儀注稱「位在丞相上」，謬矣。案百官表又無其官。且修史之官，國家別有著撰，則令郡縣所上圖書皆先上之，而後人不曉，誤以為在丞相上耳。〔正義〕虞喜志林雲：「古者主天官者皆上公，自周至漢，其職轉卑，然朝會坐位猶居公上。尊天之道，其官屬仍以舊名尊而稱也。」案：下文「太史公既掌天官，不治民，有子曰遷」，又雲「卒三歲而遷為太史公」，又雲「太史公遭李陵之禍」，又雲「汝複為太史，則續吾祖矣」，觀此文，虞喜說為長。乃書談及遷為「太史公」者，皆遷自書之。漢舊儀雲「太史公秩二千石，卒史皆秩二百石」。然瓚及韋昭、桓譚之說皆非也。以桓譚之說釋在武本紀也。

　　太史公學天官於唐都，〔正義〕天官書雲「星則唐都」也。
　　受易於楊何，集解徐廣曰：「菑川人。」
　　習道論於黃子。〔集解〕徐廣曰：「儒林傳曰黃生，好黃老之術。」
　　太史公仕於建元元封之間，湣學者之不達其意而師悖，〔正義〕布內反。顏雲：「悖，惑也。各習師書，惑於所見也。」
　　乃論六家之要指曰：

　　易大傳：〔集解〕張晏曰：「謂易繫辭。」〔正義〕張晏雲「謂易繫辭」。案：下二句是繫辭文也。
　　「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。〔索隱〕案：六家同歸於正，然所從之道殊塗，學或有傳習省察，或有不省者耳。
　　嘗竊觀陰陽之術，大祥〔集解〕徐廣曰：「一作『詳』。」駰案：李奇曰「月令星官，是其枝葉也」。〔索隱〕案：漢書作「大詳」，言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」，於義為疏也。〔正義〕顧野王雲：「祥，善也，吉凶之先見也。」
　　而眾忌諱，使人拘而多所畏；〔正義〕言拘束於日時，令人有所忌畏也。
　　然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者〔正義〕韋雲：「墨翟之術也，尚儉，後有隨巢子傳其術也。」
　　儉而難遵，是以其事不可遍循；〔索隱〕徧音遍。遍循，言難盡用也。
　　然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；〔索隱〕案：名家流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子「必也正名乎」。案：名家知禮亦異數，是儉也；受命不受辭，或失其真也。
　　然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。〔索隱〕贍音巿豔反。漢書作「澹」，古今字異也。
　　其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，〔集解〕如淳曰：「『知雄守雌』，是去健也。『不見可欲，使心不亂』，是去羨也。」
　　絀聰明，〔索隱〕如淳曰：「『不尚賢』，『絕聖棄智』也。」
　　釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

　　夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節〔集解〕張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。」
　　各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。

　　夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

　　墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〔索隱〕案：自此已下韓子之文，故稱「曰」。
　　土階三等，茅茨不翦，〔正義〕屋蓋曰茨，以茅覆屋。
　　采椽不刮。〔索隱〕韋昭雲：「采椽，櫟榱也。」〔正義〕採取為椽，不刮削也。
　　食土簋，集解徐廣曰：「一作『塯』。」駰案：服虔曰「土簋，用土作此器」。
　　啜土刑，〔正義〕顏雲：「簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。」
　　糲粱之食，〔集解〕張晏曰：「一斛粟，七㪷米，為糲。」瓚曰：「五鬥粟，三斗米，為糲。音剌。」韋昭曰：「糲，蹐也。」〔索隱〕服虔雲：「糲，粗米也。」三倉雲：「粱，好粟。」〔正義〕糲，粗米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之粗飯也。
　　藜霍之羹。〔正義〕藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。
　　夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，〔正義〕以桐木為棺，厚三寸也。
　　舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。

　　法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。〔索隱〕案：禮，親親父為首，尊尊君為首也。
　　可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

　　名家苛察繳繞，〔集解〕服虔曰：「繳音近叫呼，謂煩也。」如淳曰：「繳繞猶纏繞，不通大體也。」
　　使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，〔集解〕晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情。」
　　此不可不察也。

　　道家無為，又曰無不為，〔正義〕無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。
　　其實易行，〔正義〕各守其分，故易行也。
　　其辭難知。〔正義〕幽深微妙，故難知也。
　　其術以虛無為本，以因循為用。〔正義〕任自然也。
　　無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，〔集解〕韋昭曰：「因物為制。」
　　故能為萬物主。有法無法，因時為業；〔正義〕因時之物，成法為業。
　　有度無度，因物與合。〔正義〕因其萬物之形成度與合也。
　　故曰「聖人不朽，時變是守。索隱「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」，此出鬼穀子，遷引之以成其章，故稱「故曰」也。〔正義〕言聖人教跡不朽滅者，順時變化。
　　虛者道之常也，因者君之綱」也。〔正義〕言因百姓之心以教，唯執其綱而已。
　　群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。〔集解〕徐廣曰：「音款，空也。」駰案：李奇曰「聲別名也」。〔索隱〕窾音款。漢書作「款」。款，空也。故申子雲「款言無成」是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。
　　窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔正義〕上胡本反。混混者，元氣之濬也。
　　光稥翟天下，複反無名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。〔集解〕韋昭曰：「聲氣者，神也。枝體者，形也。」
　　不先定其神，而曰「我有以治天下」，何由哉？

　　太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

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