三家注史記太史公自序(2)

太史公自序(2)

　　遷生龍門，〔集解〕徐廣曰：「在馮翊夏陽縣。」駰案：蘇林曰「禹所鑿龍門也」。〔正義〕括地志雲：「龍門在同州韓城縣北五十裡。其山更黃河，夏禹所鑿者也。龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣。」
　　耕牧河山之陽。〔正義〕河之北，山之南也。案：在龍門山南也。
　　年十歲則誦古文。〔索隱〕案：遷及事伏生，是學誦古文尚書。劉氏以為左傳、國語、系本等書，是亦名古文也。
　　二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，〔集解〕張晏曰：「禹巡狩至會稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民間雲禹入此穴。」〔索隱〕越絕書雲：「禹上茅山大會計，更名曰會稽。」張勃吳錄雲：「本名苗山，一名覆釜，禹會諸侯計功，改曰會稽。上有孔，號曰禹穴也。」正義括地志雲：「石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會稽山一峰也，在會稽縣東南十八裡。吳越春秋雲『禹案黃帝中經九山，東南天柱，號曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以磐石，其書金簡青玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而臥，夢見繡衣男子自稱玄夷倉水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：「欲得我山神書者，齊於黃帝之嶽，岩之下，三月季庚，登山發石。」禹乃登宛委之山，發石，乃得金簡玉字，以水泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴』。史遷雲『上會稽，探禹穴』，即此穴也。」
　　闚九疑，〔索隱〕山海經雲：「南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。」張晏雲：「九疑舜葬，故窺之。」尋上探禹穴，蓋以先聖所葬處有古冊文，故探窺之，亦搜采遠矣。〔正義〕九疑山在道州。
　　浮於沅、湘；〔正義〕沅水出朗州。湘水出道州北，東北入海。
　　北涉汶、泗，〔正義〕兩水出兗州東北而南曆魯。
　　講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、〔集解〕徐廣曰：「嶧音亦，縣名，有山也。鄱音皮。鄒、鄱、薛三縣屬魯。」〔索隱〕鄱本音蕃，今音皮。案：田襃魯記雲「靈帝末，有汝南陳子游為魯相。子游，太尉陳蕃子也，國人諱而改焉」。若如其說，則「蕃」改「鄱」，鄱皮聲相近，後漸訛耳。然地理志魯國蕃縣，應劭曰邾國也，音皮。〔正義〕鄒，縣名。嶧，山名。嶧山在鄒縣北二十二裡，地近曲阜，於此行鄉射之禮。括地志雲：「徐州滕縣，漢蕃縣，音翻。漢末陳蕃子逸為魯相，改音皮。田襃魯記曰『靈帝末，汝南陳子斿為魯相，陳蕃子也，國人為諱而改焉』。」
　　彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。〔集解〕徐廣曰：「元鼎六年，平西南夷，以為五郡。其明年，元封元年是也。」

　　是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，〔集解〕徐廣曰：「摯虞曰古之周南，今之洛陽。」〔索隱〕張晏雲：「自陝已東，皆周南之地也。」
　　不得與從事，〔正義〕與音預。
　　故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，〔集解〕駰案：年表魯哀公十四年獲麟，至漢元封元年三百七十一年。
　　而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」

　　卒三歲而遷為太史令，〔索隱〕博物志：「太史令茂陵顯武裡大夫司馬遷，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。」
　　紬史記〔集解〕徐廣曰：「紬音抽。」〔索隱〕如淳雲：「抽徹舊書故事而次述之。」徐廣音抽。小顏雲：「紬謂綴集之也。」
　　石室金匱之書。〔索隱〕案：石室、金匱皆國家藏書之處。
　　五年而當太初元年，〔集解〕李奇曰：「遷為太史後五年，適當於武帝太初元年，此時述史記。」〔正義〕案：遷年四十二歲。
　　十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。〔集解〕徐廣曰：「封禪序曰『封禪則萬靈罔不禋祀』。」駰案：韋昭曰「告於百神，與天下更始，著紀於是」。索隱虞喜志林雲：「改曆於明堂，班之於諸侯。諸侯群神之主，故曰『諸神受紀』。」孟康雲：「句芒、祝融之屬皆受瑞紀。」

　　太史公曰：「先人有言：〔索隱〕先人謂先代賢人也。〔正義〕太史公，司馬遷也。先人，司馬談也。
　　『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，〔索隱〕按：孟子稱堯舜至湯五百餘歲，湯至文王五百餘歲，文王至孔子五百餘歲。按：太史公略取於孟子，而楊雄、孫盛深所不然，所謂多見不知量也。以為淳氣育才，豈有常數，五百之期，何異瞬息。是以上皇相次，或有萬齡為間，而唐堯、舜、禹比肩並列。降及周室，聖賢盈朝；孔子之沒，千載莫嗣，安在於千年五百乎？具述作者，蓋記注之志耳，豈聖人之倫哉。
　　有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」〔索隱〕讓，漢書作「攘」。晉灼雲：「此古『讓』字，言己當述先人之業，何敢自嫌值五百歲而讓也。」

　　上大夫壺遂〔索隱〕案：遂為詹事，秩二千石，故為上大夫也。
　　曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：〔集解〕服虔曰：「仲舒也。」
　　『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年〔索隱〕案：是非謂襃貶諸侯之得失也。
　　之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，〔索隱〕案：孔子之言見春秋緯，太史公引之以成說也。空言謂襃貶是非也。空立此文，而亂臣賊子懼也。
　　不如見之於行事之深切著明也。』〔索隱〕案：孔子言我徒欲立空言，設襃貶，則不如附見於當時所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此筆削以襃貶，深切著明而書之，以為將來之誡者也。
　　夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，〔索隱〕公羊傳曰「善善及其子孫，惡惡止其身」也。
　　賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿穀禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。〔集解〕張晏曰：「春秋萬八千字，當言『減』，而雲『成數』，字誤也。」駰謂太史公此辭是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊經傳凡有四萬四千餘字，故雲「文成數萬」也。不得如張議，但論經萬八千字，便謂之誤。索隱案：張晏曰「春秋萬八千字，此雲『文成數萬』，字誤也」。裴駰以遷述仲舒所論公羊經傳，凡四萬四千，故雲「數萬」，又非也。小顏雲「史遷豈以公羊傳為春秋乎」？又春秋經一萬八千，亦足稱數萬，非字之誤也。
　　萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。〔索隱〕案：弑君亡國及奔走者，皆是失仁義之道本耳。已者，語終之辭也。
　　故易曰『失之豪釐，差以千里』。〔集解〕徐廣曰：「一雲『差以毫釐』，一雲『繆以千里』。」駰案：今易無此語，易緯有之。
　　故曰『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，〔正義〕其心實善，為之不知義理，則陷於罪咎。
　　被之空言而不敢辭。〔集解〕張晏曰：「趙盾不知討賊，而不敢辭其罪也。」
　　夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，〔正義〕顏雲：「為臣下所干犯也。一雲違犯禮義。」
　　臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

　　壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？」

　　太史公曰：「唯唯，否否，〔集解〕晉灼曰：「唯唯，謙應也。否否，不通者也。」
　　不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，〔集解〕如淳曰：「受天命清和之氣。」〔正義〕於音烏。顏雲：「於，歎辭也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。」
　　澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，集解應劭曰：「款，叩也。皆叩塞門來服從也。」如淳曰：「款，寬也。請除守塞者，自保不為寇害。」〔正義〕重譯，更譯其言也。
　　請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」

學達書庫(xuoda.com)