三家注史記孟子荀卿列傳

孟子荀卿列傳(1)

　　〔索隱〕按：序傳孟嘗君第十四，而此傳為第十五，蓋後人差降之矣。

　　太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放於利而行，多怨」。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

　　孟軻，騶人也。〔索隱〕軻音苦何反，又苦賀反。鄒，魯地名。又雲「邾」，邾人徙鄒故也。〔正義〕軻字子輿，為齊卿。鄒，兗州縣。
　　受業子思之門人。索隱王劭以「人」為衍字，則以軻親受業孔伋之門也。今言「門人」者，乃受業於子思之弟子也。
　　道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒〔索隱〕孟子有萬章、公明高等，蓋並軻之門人也。萬，姓；章，名。
　　序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。

　　齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。

　　其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，〔集解〕並，蒲浪反。〔索隱〕言其大體隨代盛衰，觀時而說事。
　　因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。〔索隱〕桓寬、王充並以衍之所言迂怪虛妄，幹惑六國之君，因納其異說，所謂「匹夫而營惑諸侯」者是也。
　　中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，〔索隱〕裨音脾。裨海，小海也。九州之外，更有大瀛海，故知此裨是小海也。且將有裨將，裨是小義也。
　　人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。〔索隱〕濫即濫觴，是江源之初始，故此文意以濫為初也。謂衍之術言君臣上下六親之際，行事之所施所始，皆可為後代之宗本，故雲濫耳。
　　王公大人初見其術，懼然顧化，索隱懼音劬。謂衍之術皆動人心，見者莫不懼然駐想，又內心留顧而已化之，謂欲從其術也。按：化者，是易常聞而貴異術也。
　　其後不能行之。

　　是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。〔索隱〕按：字林曰「襒音疋結反」。韋昭曰「敷蔑反」。張揖三蒼訓詁雲「襒，拂也。謂側而行，以衣襒席為敬，不敢正坐當賓主之禮也」。
　　如燕，昭王擁彗先驅，〔索隱〕按：彗，帚也。謂為之埽地，以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃之及長者，所以為敬也。
　　請列弟子之座而受業，築碣石宮，〔正義〕碣石宮在幽州薊縣西三十裡寧台之東。
　　身親往師之。作主運。〔索隱〕按：劉向別錄雲鄒子書有主運篇。
　　其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！〔索隱〕按：仲尼、孟子法先王之道，行仁義之化，且菜色困窮；而鄒衍執詭怪營惑諸侯，其見禮重如此，可為長太息哉。
　　故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。〔索隱〕今按：孟子「太王去邠」是軻對滕文公語，今雲梁惠王謀攻趙，與孟子不同。
　　此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？〔索隱〕按：方枘是筍也，圜鑿是孔也。謂工人斫木，以方筍而內之圜孔，不可入也。故楚詞雲「以方枘而內圜鑿，吾固知其齟齬而不入」是也。謂戰國之時，仲尼、孟軻以仁義幹世主，猶方枘圜鑿然。
　　或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？〔索隱〕按：呂氏春秋雲「函牛之鼎不可以烹雞」，是牛鼎言衍之術迂大，儻若大用之，是有牛鼎之意。而譙周亦雲「觀太史公此論，是其愛奇之甚」。

　　自騶衍與齊之稷下先生，〔索隱〕稷下，齊之城門也。或雲稷下，山名。謂齊之學士集於稷門之下。
　　如淳於髡、慎到、環淵、〔索隱〕按：劉向別錄「環」作姓也。
　　接子、〔索隱〕古著書人之稱號。
　　田駢、〔索隱〕步堅、步經反二音。
　　騶奭之徒，〔正義〕慎子十卷，在法家，則戰國時處士。接子二篇。田子二十五篇，齊人，遊稷下，號「天口」。接、田二人，道家。騶奭十二篇，陰陽家。
　　各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！

　　淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；後複見王，王志在音聲：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」〔索隱〕謂私心實在彼馬與謳也。有之，謂我實有此二事也。
　　後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。

　　慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，〔集解〕徐廣曰：「今慎子，劉向所定，有四十一篇。」
　　環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。

　　騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。

　　於是齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，〔集解〕爾雅曰：「四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊。」
　　高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

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