三家注史記律書(2)

律書(2)

　　明庶風居東方。明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鐘。〔正義〕白虎通雲：「夾，孚甲也。言萬物孚甲，種類分也。」
　　夾鐘者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符〔集解〕音孚。
　　甲〔索隱〕符甲猶孚甲也。
　　而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐者。〔正義〕氐音丁禮反。
　　氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。〔正義〕姑音沽。洗音先典反。白虎通雲：「沽者，故也。洗者，鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。」
　　姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之蜄〔集解〕音之慎反。〔索隱〕蜄音振。或作「娠」，同音。律曆志雲「振羨於辰」。
　　也。

　　清明風居東南維，主風吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。〔正義〕中音仲。白虎通雲「言陽氣將極中充大也」，故複申言之也。
　　中呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星。七星者，陽數成於七，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也。西至於注。〔索隱〕音丁救反。注，咮也。天官書雲「柳為鳥咮」，則注，柳星也。
　　注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。〔正義〕蕤音仁佳反。白虎通雲：「蕤者，下也。賓者，敬也。言陽氣上極，陰氣始賓敬之也。」
　　蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽不用事，故曰賓。

　　景風居南方。景者，言陽氣道竟，故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。〔索隱〕律曆志雲「咢布於午」。
　　其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧。弧者，言萬物之吳落〔集解〕徐廣曰：「吳，一作『柔』。」
　　且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼。

　　涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。〔正義〕沈，一作「洗」。
　　六月也，律中林鐘。〔正義〕白虎通雲：「林者，眾也。言萬物成熟，種類多也。」
　　林鐘者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未。未者，言萬物皆成，有滋味也。〔索隱〕律曆志雲「昧薆於未」，其意殊也。
　　北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。〔正義〕音所林反。
　　參言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則。〔正義〕白虎通雲：「夷，傷也。則，法也。言萬物始傷，被刑法也。」
　　夷則，言陰〔集解〕徐廣曰：「一作『陽』。」
　　氣之賊〔集解〕徐廣曰：「一作『則』。」
　　萬物也。其於十二子為申。申者，言陰用事，申賊萬物，〔集解〕徐廣曰：「賊，一作『則』。」〔索隱〕律曆志「物堅於申」也。
　　故曰申。北至於濁。〔索隱〕按：爾雅「濁謂之畢」。
　　濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留。〔索隱〕留即昴，毛傳亦以留為昴。
　　留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。〔正義〕白虎通雲：「南，任也。言陽氣尚任包，大生薺麥也。」
　　南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也，〔索隱〕律曆志「留孰於酉」。
　　故曰酉。

　　閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎。〔集解〕徐廣曰：「一作『曢』。」〔索隱〕按：天官書「奎為溝瀆，婁為聚眾，胃為天倉」，今此說並異，及六律十母，又與漢書不同，今各是異家之說也。
　　奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。〔正義〕音亦。白虎通雲：「射，終也。言萬物隨陽而終，當複隨陰而起，無有終已。」此說六呂十幹十二支與漢書不同。
　　無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。〔索隱〕律曆志「畢入於戌」也。
　　律數：九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長八寸七分一，宮。索隱黃鐘長八寸十分一宮。案：上文雲「律九九八十一以為宮」，故雲長八寸十分一宮。而雲黃鐘長九寸者，九分之寸也。劉歆、鄭玄等皆以為長九寸即十分之寸，不依此法也。雲宮者，黃鐘為律之首，宮為五音之長，十一月以黃鐘為宮，則聲得其正。舊本多作「七分」，蓋誤也。
　　大呂長七寸五分三分。〔索隱〕謂十一月以黃鐘為宮，五行相次，土生金，故以大呂為商者，大呂所以助陽宣化也。
　　太蔟長七寸分二，角。夾鐘長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。〔索隱〕亦以金生水故也。
　　仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分。林鐘長五寸分四，角。〔索隱〕水生木，故為角。不用蕤賓者，以陰氣起，陽不用事，故去之也。
　　夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徵。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二，羽。生鐘分：〔索隱〕此算術生鐘律之法也。〔正義〕分音扶問反。
　　子一分。〔索隱〕自此已下十一辰，皆以三乘之，為黃鐘積實之數。
　　醜三分二。〔索隱〕案：子律黃鐘長九寸，林鐘醜沖長六寸，以九比六，三分少一，故雲醜三分二。即是黃鐘三分去一，下生林鐘之數也。
　　寅九分八。〔索隱〕十二律以黃鐘為主，黃鐘長九寸，太蔟長八寸，寅九分八，即是林鐘三分益一，上生太蔟之義也。正義孟康雲：「元氣始起於子。未分之時，天地人混合為一，故子數獨一。」漢書律曆志雲：「太極元氣，函三為一，行於十二辰，始動於子，參之於醜，得三；又參於寅，得九；又參之於卯，得二十七；又參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之於午，得七百二十九；又參之於未，得二千一百八十七；又參之於申，得六千五百六十一；又參之於酉，得萬九千六百八十三；又參之於戌，得五萬九千四十九；又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣種於子，化生萬物者也。」然醜三分二，寅九分八者，並是分之餘數，而漢書不說也。
　　卯二十七分十六。〔索隱〕此以醜三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南呂為卯，沖長五寸三分寸之一，以三約二十七得九，即黃鐘之本數。又以三約十六得五，餘三分之一即南呂之長，故雲卯二十七分十六，亦是太蔟三分去一，下生南呂之義。已下八辰並准此。然雲醜三分二，寅九分八者，皆分之餘數也。
　　辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。

　　生黃鐘術曰：以下生者，〔索隱〕生鐘術曰以下生者。案：蔡邕曰「陽生陰為下生，陰生陽為上生。子午已東為上生，已西為下生」。又律曆志雲「陰陽相生自黃鐘始，黃鐘太蔟，左旋八八為五」。從子至未得八，下生林鐘是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此為率也。
　　倍其實，三其法。〔索隱〕謂黃鐘下生林鐘，黃鐘長九寸，倍其實者，二九十八，三其法者，以三為法，約之得六，為林鐘之長也。
　　以上生者，四其實，三其法。〔索隱〕四其實者，謂林鐘上生太蔟，林鐘長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。
　　上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。〔索隱〕此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。宮下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似數錯，未暇研覈也。
　　置一而九三之以為法。〔索隱〕漢書律曆志曰：「太極元氣，函三為一，行之於十二辰，始動於子，參之於醜得三，又參之於寅得九。」是謂因而九三之也。韋昭曰：「置一而九，以三乘之是也。」樂產雲：「一氣生於子，至醜而三，是一三也。又自醜至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。又參之卯，得二十七；參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參於未，得二千六百八十七；又參之於申，得六千五百六十三；又參於酉，得萬九千六百八十三；又參於戌，得五萬九千四十九；又參至於亥，得十七萬七千一百四十七：謂之該數。此陰陽合德，氣鐘於子，化生萬物也。然醜三分，寅九分者，即分之餘數也。」
　　實如法，得長一寸。〔索隱〕實如法得一。實謂以子一乘醜三，至亥得十七萬七千一百四十七為實數。如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九，為黃鐘之長。言「得一」者，算術設法辭也。「得」下有「長」，「一」「寸」者，皆衍字也。韋昭雲得九寸之一也。姚氏謂得一即黃鐘之子數。
　　凡得九寸，命曰「黃鐘之宮」。故曰音始於宮，窮於角；〔索隱〕即如上文宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。
　　數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而複生。

　　神生於無，〔正義〕無形為太易氣，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。
　　形成於有，〔正義〕天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。
　　形然後數，形而成聲，〔正義〕數謂天數也，聲謂宮、商、角、徵、羽也。言天數既形，則能成其五聲也。
　　故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，〔正義〕從有謂萬物形質也，未有謂天地未形也。
　　以得細若氣，微若聲。〔正義〕氣謂太易之氣，聲謂五聲之聲也。
　　然聖人因神而存之，〔正義〕言聖人因神理其形體，尋跡至於太易之氣，故雲因神而存之，上雲從有以至未有是也。
　　雖妙必效情，核其華道者明矣。〔正義〕妙謂微妙之性也。效猶見也。核，研核也。華道，神妙之道也。言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。故下雲「非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉」是也。
　　非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，〔正義〕言萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往復也。
　　故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。〔正義〕言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
　　其欲存之者，故莫貴焉。〔正義〕言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。

　　太史公曰：旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。〔正義〕宿音息袖反，又音肅。謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。
　　十母，〔正義〕十幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
　　十二子，〔正義〕十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
　　鐘律調自上古。建律運曆造日度，可據而度也。〔正義〕度音田洛反。
　　合符節，通道德，即從斯之謂也。

　　〔索隱述贊〕自昔軒後，爰命伶綸。雄雌是聽，厚薄伊均。以調氣候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養生人。

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