三家注史記樂書(8)

樂書(8)

　　夫樂者，先王之所以飾喜也；〔正義〕此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者製作，天下乃從服也。若內有喜，則外歌舞以飾之，故雲先王以樂飾喜也。
　　軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

　　魏文侯問於子夏曰：〔正義〕此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
　　「吾端冕而聽古樂〔集解〕鄭玄曰：「端，玄衣也。古樂，先王之正樂。」〔正義〕此文侯問事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕，祭服也。
　　則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」

　　子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，〔集解〕鄭玄曰：「旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。」〔正義〕子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之情。旅，眾也。
　　和正以廣，〔集解〕鄭玄曰：「無奸聲也。」
　　弦匏笙簧合守拊鼓，〔集解〕鄭玄曰：「合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也。」〔正義〕拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，會也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
　　始奏以文，止亂以武，〔集解〕鄭玄曰：「文謂鼓，武謂金也。」
　　治亂以相，訊疾以雅。〔集解〕孫炎曰：「整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。」鄭玄曰：「相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆筒，中有椎。」
　　君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，〔集解〕鄭玄曰：「俯猶曲也。言不齊一也。」〔正義〕此第二述雜樂也。俯，曲也。新樂行列不齊，進退曲也。
　　奸聲以淫，溺而不止，〔集解〕王肅曰：「奸聲淫，使人溺而不能自止。」
　　及優侏儒，集解王肅曰：「俳優短人也。」
　　獶雜子女，不知父子。〔集解〕鄭玄曰：「獶，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。」
　　樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。〔正義〕此結新樂答也。
　　今君之所問者樂也，所好者音也。〔正義〕此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂也。
　　夫樂之與音，相近而不同。」〔集解〕鄭玄曰：「鏗鎗之類皆為音，應律乃為樂。」

　　文侯曰：「敢問如何？」〔集解〕鄭玄曰：「欲知音樂異意。」

　　子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，〔正義〕當，丁浪反。此答古樂之由也。天地從，四時當，聖人在上故也。
　　民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。〔集解〕鄭玄曰：「當謂不失其所也。」
　　然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。〔集解〕鄭玄曰：「德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當為『比』，擇善而從之曰比。」
　　俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。』此之謂也。〔集解〕鄭玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。」
　　今君之所好者，其溺音與？」〔集解〕鄭玄曰：「言無文王之德，則所好非樂。」

　　文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」

　　子夏答曰：「鄭音好濫淫志，〔集解〕鄭玄曰：「濫，濫竊奸聲也。」〔正義〕子夏曆述四國之所由以答文侯也。
　　宋音燕女溺志，〔集解〕王肅曰：「燕，歡悅。」
　　衛音趣數煩志，〔集解〕孫炎曰：「趣數，音促速而數變也。」鄭玄曰：「煩，勞也。」
　　齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。〔集解〕鄭玄曰：「言四國出此溺音。」
　　詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔集解〕鄭玄曰：「古者樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。」
　　為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。〔集解〕鄭玄曰：「誘，進也。孔，甚也。言民從君之所好惡，進之於善無難也。」
　　然後聖人作為鞉鼓椌楬塤篪，〔集解〕鄭玄曰：「椌楬謂柷敔。」〔索隱〕塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。篪，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩雲「伯氏吹塤，仲氏吹篪」是也。
　　此六者，德音之音也。〔集解〕鄭玄曰：「六者為本，以其聲質。」
　　然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，〔集解〕鄭玄曰：「官序貴賤，謂尊卑樂器列數有差。」
　　此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，〔集解〕鄭玄曰：「號令，所以警眾也。」王肅曰：「鐘聲高，故以之立號也。」
　　號以立橫，〔集解〕鄭玄曰：「橫，充也。謂氣作充滿。」
　　橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，〔集解〕王肅曰：「聲果勁。」
　　硜以立別，〔集解〕鄭玄曰：「謂分明於節義。」
　　別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，〔集解〕鄭玄曰：「廉，廉隅。」
　　廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，〔集解〕王肅曰：「濫，會諸音。」
　　濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。〔集解〕鄭玄曰：「聞讙囂則人意動作也。」
　　君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔集解〕鄭玄曰：「以聲合己志。」

　　賓牟賈侍坐於孔子，〔正義〕此第九章。名賓牟賈問者，蓋孔子之問本為牟賈而設，故雲牟賈問也。
　　孔子與之言，及樂，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」〔集解〕鄭玄曰：「武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也。」〔正義〕此孔子問牟賈及樂之事，凡問有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂前鳴鼓警戒，使樂人各備容儀。言初欲奏樂時既已備戒，使有節奏，故令武鳷者備戒已久。疑其遲久，故問之也。

　　答曰：「病不得其眾也。」〔集解〕鄭玄曰：「病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難。」〔正義〕牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。

　　「永歎之，淫液之，何也？」〔集解〕鄭玄曰：「永歎，淫液，歌遲之也。」〔正義〕此第二問也。

　　答曰：「恐不逮事也。」〔集解〕鄭玄曰：「逮，及也。事，伐事也。」〔正義〕此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機，故有永歎淫液之聲。

　　「發揚蹈厲之已蚤，何也？」〔集解〕王肅曰：「厲，疾也。備戒雖久，至其發作又疾也。」〔正義〕第三問也。發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。問樂舞何意發初揚袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此也。

　　答曰：「及時事也。」〔集解〕鄭玄曰；「時至，武事當施也。」王肅曰：「欲令之事各及時。」〔正義〕此答非也。牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。

　　「武坐致右憲左，何也？」〔集解〕王肅曰：「右膝至地，左膝去地也。」〔正義〕憲音軒。第四問也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問舞人何忽有時而跪也。

　　答曰：「非武坐也。」〔集解〕鄭玄曰：「言武之事無坐也。」〔正義〕此答亦非也。牟賈言武奮之士不應有坐也。

　　「聲淫及商，何也？」〔集解〕王肅曰：「聲深淫貪商。」〔正義〕第五問也。

　　答曰：「非武音也。」〔集解〕王肅曰：「言武王不獲已為天下除殘，非貪商也。」〔正義〕此答又非也。

　　子曰：「若非武音，則何音也？」〔正義〕孔子評其答武音不貪，但不知其實解理，空言其非，反問也。

　　答曰：「有司失其傳也。〔集解〕鄭玄曰：「有司典樂者。傳猶說也。」〔正義〕傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。
　　如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」〔集解〕鄭玄曰：「荒，老耄也。言典樂者失其說，時人妄說也。」〔正義〕賈又雲假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時，故有貪商之聲也。

　　子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」〔集解〕鄭玄曰：「萇弘，周大夫。」〔索隱〕按：大戴禮雲孔子適周，訪禮於老聃，學樂於萇弘是也。〔正義〕萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。

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