三家注史記樂書(7)

樂書(7)

　　德者，性之端也；〔正義〕此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。
　　樂者，德之華也；〔正義〕得理於內，樂為外，故雲德華也。
　　金石絲竹，樂之器也。〔正義〕曆解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
　　詩，言其志也；〔正義〕前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。
　　歌，詠其聲也；〔正義〕若直述其志，則無醖藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
　　舞，動其容也：〔正義〕若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。
　　三者本乎心，然後樂氣從之。〔正義〕三者，志、聲、容也。樂氣，詩、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故雲然後樂氣從之也。
　　是故情深而文明，正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故雲文明。
　　氣盛而化神，〔正義〕歌、舞、蹈，樂氣從之，故雲氣盛。天下咸寧，故曰化神也。
　　和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。〔集解〕鄭玄曰：「三者，本志也，聲也，容也。言無此本於內，則不能為樂耳。」〔正義〕內外符合而無有虛假，不可以為偽也。

　　樂者，心之動也；〔正義〕此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故雲樂者心之動也。
　　聲者，樂之象也；〔正義〕象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。
　　文采節奏，聲之飾也。〔正義〕若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。
　　君子動其本，〔正義〕本，德也。心之動必應德也。
　　樂其象，〔正義〕德行必應法也。
　　然後治其飾。〔正義〕飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。
　　是故先鼓以警戒，〔集解〕鄭玄曰：「將奏樂，先擊鼓以警戒眾也。」〔正義〕此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
　　三步以見方，〔集解〕鄭玄曰：「將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。」王肅曰：「舞武樂三步為一節者，以見伐道也。」〔正義〕見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰也，今作樂象之。纘列畢而鳷者將欲鳷，先舉足三頓為步，以表方將鳷之勢也。
　　再始以著往，〔集解〕鄭玄曰：「武舞再更始，以明伐紂時再往也。」〔正義〕著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰「紂未可伐也」，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不鳷，是一始也。去複更來，是二過始，明象武王再往，故雲再始著往也。
　　複亂以飭歸，〔集解〕鄭玄曰：「謂鳴鐃而退，明以整歸也。」〔正義〕複者，伏也。飭音敕。複亂者，紂凶亂而安複之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。
　　奮疾而不拔，〔集解〕王肅曰：「舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。」〔正義〕謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
　　極幽而不隱。〔集解〕鄭玄曰：「極幽謂歌也。」〔正義〕皆謂文采節奏也。
　　獨樂其志，不厭其道；〔集解〕王肅曰：「樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。」〔正義〕言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志並無厭君臣之道。
　　備舉其道，不私其欲。〔正義〕緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
　　是以情見而義立，〔正義〕不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。
　　樂終而德尊；〔正義〕為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
　　君子以好善，小人以息過：〔正義〕樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。
　　故曰「生民之道，樂為大焉」。〔正義〕此引舊語，結樂道之為大。

　　君子曰：禮樂不可以斯須去身。〔正義〕此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。
　　致樂以治心，〔集解〕鄭玄曰：「致猶深審也。樂由中出，故治心也。」
　　則易直子諒之心油然生矣。〔集解〕王肅曰：「易，平易；直，正直；子諒，愛信也。」鄭玄曰：「油，新生好貌。」
　　易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。〔集解〕鄭玄曰：「若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。」
　　致樂，以治心者也；〔正義〕結所由也。有威信，由於深審樂以結心之故。
　　致禮，以治躬者也。〔正義〕前明樂治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄雲「禮自外作，故治身也。」
　　治躬則莊敬，莊敬則嚴威。〔集解〕鄭玄曰：「禮自外作，故治身也。」〔正義〕既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。
　　心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；〔集解〕鄭玄曰：「謂利欲生也。」
　　外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。〔集解〕鄭玄曰：「易，輕易也。」
　　故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而民莫不承順，〔集解〕鄭玄曰：「德煇，顏色潤澤也。理，容貌進止也。」孫炎曰：「德煇，明惠也。理，言行也。」
　　故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣」。〔正義〕錯，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。

　　樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。〔正義〕此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。
　　故禮主其謙，〔集解〕鄭玄曰：「人所倦也。」王肅曰：「自謙損也。」〔索隱〕王肅曰：「自謙慎也。」
　　樂主其盈。〔集解〕鄭玄曰：「人所懽也。」王肅曰：「充氣志也。」
　　禮謙而進，以進為文；〔集解〕鄭玄曰：「進者謂自勉強也。文猶美也，善也。」王肅曰：「禮自減損，所以進德修業也。」
　　樂盈而反，以反為文。〔集解〕鄭玄曰：「反謂自抑止也。」王肅曰：「樂充氣志而反本也。」
　　禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。〔集解〕鄭玄曰：「放淫於聲樂，不能止也。」
　　故禮有報〔集解〕孫炎曰：「報謂禮尚往來，以勸進之。」王肅曰：「禮自減損，而以進為報也。」
　　而樂有反。〔集解〕孫炎曰：「反謂曲終還更始。」〔索隱〕孫炎曰「反謂曲終還更始」也。
　　禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。〔集解〕鄭玄曰：「俱起立於中，不銷不放。」

　　夫樂者樂也，人情之所不能免也。〔正義〕此樂化章第三段也。明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故雲樂者樂也。但懽樂是人所貪，貪不能自止，故雲人情也。
　　樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。〔集解〕鄭玄曰：「人道，人之所為也。」
　　聲音動靜，性術之變，盡於此矣。〔集解〕鄭玄曰：「不可過。」
　　故人不能無樂，樂不能無形。〔集解〕鄭玄曰：「形，聲音動靜也。」
　　形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，〔集解〕鄭玄曰：「文，篇辭也。息，銷也。」
　　使其曲直繁省廉肉節奏，〔集解〕鄭玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。」
　　足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。〔集解〕鄭玄曰：「方，道也。」
　　是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，〔集解〕鄭玄曰：「審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。」
　　所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；〔正義〕前雲先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
　　執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，〔集解〕鄭玄曰：「綴，表也，所以表行列也。」
　　要其節奏，〔集解〕鄭玄曰：「要猶會也。」
　　行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，〔集解〕鄭玄曰：「紀，總要之名。」
　　人情之所不能免也。

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