三家注史記樂書(6)

樂書(6)

　　樂者，聖人之所樂也，〔正義〕此樂施章第三段後也，誤在此。「閉淫」之後，又用此章廣為象其德，故雲聖人之所以觀德也。
　　而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。〔集解〕鄭玄曰：「謂立司樂以下，使教國子也。」

　　夫人有血氣心知之性，〔正義〕此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。
　　而無哀樂喜怒之常，〔正義〕性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所觸，故亦無常也。
　　應感起物而動，〔正義〕解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
　　然後心術形焉。〔集解〕鄭玄曰：「言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。」
　　是故志微焦衰之音作，〔集解〕鄭玄曰：「志微，意細也。吳公子劄曰『其細已甚』。」
　　而民思憂；〔正義〕殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應之而憂也。
　　嘽緩慢易繁文簡節之音作，〔集解〕鄭玄曰：「簡節少易也。」
　　而民康樂；〔正義〕嘽，昌單反。易，以豉反。樂音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。
　　粗厲猛起奮末廣賁之音作，〔集解〕王肅曰：「粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。」
　　而民剛毅；〔正義〕粗音麄。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛；起，動也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性麄嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。
　　廉直經正〔集解〕孫炎曰：「經，法也。」〔索隱〕孫炎曰：「經，法也。」今禮本作「勁」。
　　莊誠之音作，而民肅敬；〔正義〕經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。
　　寬裕肉好集解王肅曰：「肉好，言音之洪美。」〔索隱〕王肅曰：「肉好言音之洪潤。」
　　順成和動之音作，而民慈愛；〔正義〕肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。
　　流辟邪散狄成滌濫之音作，〔集解〕王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也。」〔索隱〕王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」
　　而民淫亂。〔正義〕辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故雲狄成；往來疾而僭濫，故雲滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。

　　是故先王本之情性，〔正義〕此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言聖人制樂，必本人之性情也。
　　稽之度數，制之禮義，〔正義〕稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。
　　合生氣之和，道五常之行，〔集解〕鄭玄曰：「生氣，陰陽也。五常，五行也。」〔正義〕道音導。行，胡孟反。合，應也。
　　使之陽而不散，陰而不密，〔集解〕鄭玄曰：「密之言閉也。」〔正義〕陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散，人稟陽多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。
　　剛氣不怒，柔氣不懾，〔集解〕鄭玄曰：「懾猶恐懼也。」〔正義〕懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。
　　四暢交於中而發作於外，〔正義〕四，陰、陽、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。
　　皆安其位而不相奪也。〔正義〕此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無複相侵奪之也。
　　然後立之學等，〔集解〕鄭玄曰：「等，差也。各用其材之差學之也。」〔正義〕前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。
　　廣其節奏，省其文采，集解鄭玄曰：「廣，增習之也。省猶審也。文采謂節奏合也。」
　　以繩德厚也。〔集解〕鄭玄曰：「繩猶度也。」王肅曰：「繩，法也。法其德厚也。」
　　類小大之稱，〔集解〕孫炎曰：「作樂器大小稱十二律。」〔索隱〕類，今禮作「律」。孫炎曰「作樂器小大稱十二律」也。
　　比終始之序，〔集解〕鄭玄曰：「始於宮，終於羽。」
　　以象事行，〔集解〕鄭玄曰：「宮為君，商為臣。」
　　使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：〔正義〕此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使間者皆知而見輯睦情也。
　　故曰「樂觀其深矣」。〔正義〕此引古語證觀感人之深矣。

　　土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，〔正義〕此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚鱉不長大也。
　　氣衰則生物不育，〔正義〕此以天譬也。氣者，天時氣也。氣者衰微，則生物不復成遂也。
　　世亂則禮廢而樂淫。〔正義〕此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚鱉不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。
　　是故其聲哀而不莊，樂而不安，〔正義〕樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故雲樂而不安。若關雎「樂而不淫，哀而不傷」，則是有莊敬而安者也。
　　慢易以犯節，〔正義〕易，以豉反。言無莊敬。慢易無節奏，故雲犯節也。即是哀而不莊也。
　　流湎以忘本。〔正義〕湎音沔。靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。
　　廣則容奸。〔正義〕言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。
　　狹則思欲，〔集解〕王肅曰：「其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利欲也。」〔正義〕狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。
　　感滌蕩之氣而滅平和之德，〔正義〕感，動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
　　是以君子賤之也。〔正義〕君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。

　　凡奸聲感人而逆氣應之，〔正義〕此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。
　　逆氣成象〔集解〕鄭玄曰：「成象謂人樂習之也。」
　　而淫樂興焉。〔正義〕興，生也。若逆氣流行於世而民又習之為法，故雲成象。既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。
　　正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。〔正義〕言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。
　　倡和有應，〔正義〕倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故雲唱和有應也。
　　回邪曲直各歸其分，〔正義〕分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
　　而萬物之理以類相動也。〔正義〕奸聲致慝，正響招順，是以天下萬物之理，各隨君善惡，以類而相動也。

　　是故君子反情以和其志，〔集解〕鄭玄曰：「反猶本也。」〔正義〕此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
　　比類以成其行。〔正義〕行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。
　　奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，〔正義〕此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故雲聰明，而氣無形，故於身為設也。
　　使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。〔正義〕百體謂身體百節。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
　　然後發以聲音，文以琴瑟，〔正義〕其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。
　　動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔正義〕又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。
　　奮至德之光，〔索隱〕孫炎曰：「至德之光，天地之道也。」
　　動四氣之和，〔索隱〕孫炎曰：「四氣之和，四時之化。」
　　以著萬物之理。〔集解〕孫炎曰：「奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。」
　　是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；〔集解〕王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。」〔正義〕曆解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人回旋，如風雨從天而下。
　　五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；〔集解〕鄭玄曰：「五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰：「至樂之極，能使然耳。」
　　小大相成，〔正義〕大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒雲：「十二月律互為宮羽而相成也。」
　　終始相生，〔正義〕歲月終而更始也。賀瑒雲：「五行宮商，迭相為終始也。」
　　倡和清濁，代相為經。〔集解〕鄭玄曰：「清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鐘至仲呂也。」〔正義〕代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。
　　故樂行而倫清，〔集解〕鄭玄曰：「倫謂人道也。」〔正義〕謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。
　　耳目聰明，〔正義〕不視聽奸亂，故視聽聰明。
　　血氣和平，〔正義〕口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。
　　移風易俗，天下皆寧。正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。
　　故曰「樂者樂也」。〔正義〕引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。
　　君子樂得其道，〔正義〕雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。
　　小人樂得其欲。〔正義〕小人，桀紂也，人欲，邪淫也。
　　以道制欲，則樂而不亂；〔正義〕若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。
　　以欲忘道，則惑而不樂。〔集解〕鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也。」〔正義〕若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。
　　是故君子反情以和其志，〔正義〕若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
　　廣樂以成其教，〔正義〕內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。
　　樂行而民鄉方，〔集解〕鄭玄曰：「方猶道也。」〔正義〕君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。
　　可以觀德矣。〔正義〕結樂使人知上之事，故觀知其德也。

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