三家注史記樂書(5)

樂書(5)

　　天地之道，寒暑不時則疾，〔正義〕此則樂施章第二段，明施樂須節也。既必須節，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時，則民多疾疫也。
　　風雨不節則饑。〔正義〕風雨，天事也。風雨有聲形，故為事也。若飄灑淒厲，不有時節，則穀損民饑也。
　　教者，民之寒暑也，〔集解〕鄭玄曰：「教謂樂也。」
　　教不時則傷世。〔正義〕寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。
　　事者，民之風雨也，事不節則無功。〔正義〕風雨不節，則民饑饉；禮事不節，則治無功也。
　　然則先王之為樂也，以法治也，〔集解〕王肅曰：「作樂所以法其治行也。」
　　善則行象德矣。〔集解〕王肅曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德。」〔正義〕此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
　　夫豢豕為酒，〔集解〕鄭玄曰：「以穀食犬豕曰豢。為，作也。」
　　非以為禍也；〔正義〕此言禮須節也。豢，養也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。
　　而獄訟益煩，則酒之流生禍也。〔集解〕鄭玄曰：「小人飲之善酬，以致獄訟。」〔正義〕此禮事也。言民得豢酒，無複節限，卒至沈酗鬥爭殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
　　是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，〔集解〕鄭玄曰：「一獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。」
　　終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。〔正義〕此結節功也。既防酒禍，故飲不醉爭，以特合歡適也。

　　樂者，所以象德也；〔正義〕此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。
　　禮者，所以閉淫也。〔正義〕此言禮意也。言禮之所施於人，止邪淫過失也。
　　是故先王有大事，必有禮以哀之；〔集解〕鄭玄曰：「大事謂死喪。」〔正義〕民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
　　有大福，必有禮以樂之：正義樂音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。
　　哀樂之分，皆以禮終。〔正義〕分，扶問反。結二事。哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故雲皆以禮終。

　　樂也者，施也；禮也者，報也。〔集解〕鄭玄曰：「言樂出而不反，而禮有往來。」〔正義〕施，式豉反。此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用別也。庾蔚之雲：「樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。」
　　樂，樂其所自生；〔集解〕鄭玄曰：「自由也。」〔正義〕此廣施也。樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。
　　而禮，反其所自始。〔正義〕此廣報也。反猶報也。禮生無名，但是事耳，隨時得質文之事而報之。
　　樂章德，〔正義〕聞名知德，若大章是也。
　　禮報情反始也。〔集解〕孫炎曰：「作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，周之民樂其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。」〔正義〕禮報人情而制，隨質文之始也。
　　所謂大路者，天子之輿也；〔正義〕此以下廣言禮以報為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
　　龍旂九旒，天子之旌也；〔正義〕庾蔚之雲：「龍旂九旒，上公之旌。」
　　青黑緣者，天子之葆龜也；〔集解〕公羊傳曰：「龜青緣。」何休曰：「緣，甲皞也。千歲之龜青皞，明乎吉凶也。」〔索隱〕葆與「寶」同，史記多作此字。公羊傳「寶龜青緣」，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明於吉凶。皞音耳占反。〔正義〕緣，以絹反。
　　從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。〔集解〕鄭玄曰：「贈諸侯，謂來朝將去，送之以禮也。」〔正義〕合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。

　　樂也者，情之不可變者也；〔正義〕此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂主情。樂變則情變，故雲情之不可變也。
　　禮也者，理之不可易者也。〔集解〕鄭玄曰：「理猶事也。」〔正義〕禮主事禮別也，故雲事之不可易者也。
　　樂統同，〔正義〕解情不變也。統，領也。同，和合之情者也。
　　禮別異，〔集解〕鄭玄曰：「統同，同和合也。辨異，異尊卑之位。」〔正義〕解事不可易也。禮別於尊卑之事也。
　　禮樂之說貫乎人情矣。〔正義〕貫猶通也。言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。
　　窮本知變，樂之情也；〔正義〕庾蔚之雲：「樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。」
　　著誠去偽，禮之經也。〔正義〕著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。
　　禮樂順天地之誠，〔正義〕見，胡練反。合明禮樂也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。樂出於天，遠近和合，是見天之情也。
　　達神明之德，〔正義〕達，通也。禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
　　降興上下之神，〔集解〕鄭玄曰：「降，下也。興猶出也。」〔正義〕樂六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。
　　而凝是精粗之體，領父子君臣之節。〔集解〕鄭玄曰：「凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。」

　　是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。〔正義〕為，於偽反。昭音照。此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。前既雲能通鬼神，此明其事也。大人聖人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。
　　天地欣合，陰陽相得，〔正義〕欣，喜也。合猶蒸也。禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。
　　煦嫗覆育萬物，〔集解〕鄭玄曰：「氣曰煦，體曰嫗。」
　　然後草木茂，區萌達，〔集解〕鄭玄曰：「屈生曰區。」〔正義〕區音勾。草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。達猶出也。曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
　　羽翮奮，角觡生，〔集解〕鄭玄曰：「無甗曰觡。」〔索隱〕牛羊有甗曰角，麋鹿無甗曰觡。〔正義〕觡，加客反。羽翮，鳥也。角觡，獸鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角觡也。
　　蟄蟲昭穌，〔集解〕鄭玄曰：「昭，曉也。凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。」〔正義〕蟄蟲得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
　　羽者嫗伏，毛者孕鬻，〔集解〕鄭玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」〔正義〕伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。
　　胎生者不殰而卵生者不殈，〔集解〕鄭玄曰：「內敗曰殰。殈猶裂也。」〔正義〕殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。
　　則樂之道歸焉耳。〔集解〕孫炎曰：「樂和陰陽，故歸此也。」〔正義〕庾蔚之雲：「一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。」

　　樂者，非謂黃鐘大呂弦歌幹揚也，〔集解〕鄭玄曰：「揚，鉞也。」〔索隱〕鄭玄曰：「幹，楯也。揚，鉞也。」則揚與鍚同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鐘大呂之屬，故雲非謂也。揚，舉也，謂舉楯以舞也。
　　樂之末節也，〔正義〕黃鐘已下，是樂之末節也。
　　故童者舞之；〔正義〕末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。
　　布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，〔正義〕此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
　　禮之末節也，〔正義〕布筵以下，是禮之末節也。
　　故有司掌之。〔集解〕鄭玄曰：「言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。」〔正義〕有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。
　　樂師辯乎聲詩，故北面而弦；〔集解〕王肅曰：「但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。」鄭玄曰：「弦謂鼓琴瑟。」〔正義〕此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，並是末事，故北面，言坐處卑也。
　　宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；〔集解〕鄭玄曰：「後屍，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。」〔正義〕此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於屍而非為敬之主，為卑，故在屍後也。
　　商祝辯乎喪禮，集解鄭玄曰：「商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。」
　　故後主人。〔正義〕商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故雲辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。
　　是故德成而上，〔正義〕上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
　　蓺成而下；〔正義〕下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。
　　行成而先，〔正義〕行，胡孟反。先猶前也，屍及喪主也。行成謂屍尊而人孝，故為行成。
　　事成而後。〔集解〕鄭玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。」〔正義〕事為劣，故為在宗、商二祝也。識屍及主人後也。
　　是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。〔集解〕鄭玄曰：「言尊卑備，乃可製作以為治。」〔正義〕故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。

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