三家注史記樂書(4)

樂書(4)

　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。〔正義〕此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣，故雲天地之和；禮法天地之形，故雲天地之序。禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。
　　和，故百物皆化；序，故群物皆別。〔集解〕鄭玄曰：「化猶生也。別謂形體異。」
　　樂由天作，禮以地制。〔集解〕鄭玄曰：「言法天地。」〔正義〕天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。
　　過制則亂，過作則暴。〔集解〕鄭玄曰：「過猶誤也。暴，失文、武意也。」
　　明於天地，然後能興禮樂也。〔正義〕禮樂既不可誤，故須明天地者乃可製作也。
　　論倫無患，樂之情也；〔集解〕王肅曰：「言能合道論，中倫理而無患也。」〔正義〕既雲唯聖人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀瑒雲：「樂使物得類序而無害，是樂之情也。」
　　欣喜驩愛，樂之也。〔正義〕猶事也。賀瑒雲：「八音克諧使物欣喜，此樂之事蹟也。」
　　中正無邪，禮之質也；〔集解〕鄭玄曰：「質猶本。」〔正義〕明禮情也。質，本也。禮以中正，無有邪僻，是禮之本。
　　莊敬恭順，禮之制也。〔正義〕明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。
　　若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同也。〔集解〕王肅曰：「自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。」〔正義〕言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又雲則此所以與民同，言隨世也。

　　王者功成作樂，治定制禮。〔集解〕鄭玄曰：「功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。」〔正義〕此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。
　　其功大者其樂備，其治辨者其禮具。〔集解〕徐廣曰：「辨，一作『別』。」駰案：鄭玄曰「辨，遍也」。〔正義〕辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，有小大，故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。
　　干戚之舞，非備樂也；〔集解〕鄭玄曰：「樂以文德為備，若咸池也。」〔正義〕證樂不備也。干戚，武也。樂以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。
　　亨孰而祀，非達禮也。〔集解〕鄭玄曰：「達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。」〔正義〕解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達禮也。
　　五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。〔集解〕鄭玄曰：「言其有損益。」〔正義〕庾蔚之雲：「樂興於五帝，禮成於三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。」崔靈恩雲：「五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。」
　　樂極則憂，禮粗則偏矣。〔集解〕鄭玄曰：「樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。」
　　及夫敦樂而無憂，〔集解〕鄭玄曰：「敦，厚也。」
　　禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；〔集解〕鄭玄曰：「禮為異。」〔正義〕天高於上，地卑於下，萬物布散殊別於其中，而大聖制禮，別異尊卑，是眾大而行，故雲禮制行矣。禮以節制為義，故雲禮制。
　　流而不息，合同而化，而樂興也。〔集解〕鄭玄曰：「樂為同。」〔正義〕天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬物。而大聖作樂，合同人心，是以象天地而起，故雲樂興也。
　　春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。〔集解〕鄭玄曰：「言樂法陽而生，禮法陰而成。」〔正義〕近，其靳反。春夏生長萬物，故為仁愛。樂主陶和萬性，故仁近於樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。禮為節限，故義近於禮也。
　　樂者敦和，率神而從天；〔集解〕鄭玄曰：「敦和，樂貴同。」〔正義〕此釋仁近樂之義。言樂之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
　　禮者辨宜，居鬼而從地。〔集解〕鄭玄曰：「別宜，禮尚異也。」孫炎曰：「居鬼，品處人鬼之志。」〔正義〕此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。
　　故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。〔集解〕鄭玄曰：「各得其事也。」王肅曰：「各得其位也。」

　　天尊地卑，君臣定矣。〔正義〕此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
　　高卑已陳，貴賤位矣。〔集解〕鄭玄曰：「高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。」
　　動靜有常，小大殊矣。〔集解〕鄭玄曰：「動靜，陰陽用事也。小大，萬物也。大者常存，小者隨陰陽出入。」
　　方以類聚，物以群分，則性命不同矣。〔集解〕鄭玄曰：「方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短。」〔正義〕性，生也。萬物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。
　　在天成象，在地成形，〔集解〕鄭玄曰：「象，光耀。形，體貌。」〔正義〕言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。
　　如此則禮者天地之別也。〔正義〕結禮之別也。此天地明聖，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。
　　地氣上隮，〔集解〕鄭玄曰：「隮，升也。」
　　天氣下降，〔正義〕明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，樂象氣，故從地始也。形以上尊，禮象形，從天始也。
　　陰陽相摩，〔正義〕二氣切摩而萬物生髮，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
　　天地相蕩，〔集解〕鄭玄曰：「蕩，動也。」〔正義〕天地八節蕩動也。天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。
　　鼓之以雷霆，〔正義〕萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。
　　奮之以風雨，〔集解〕鄭玄曰：「奮，迅也。」〔正義〕萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用鳷奮迅以象之，使發人情也。
　　動之以四時，〔正義〕萬物生長，隨四時而動，如樂各逐心內所須而奏之。
　　暖之以日月，〔正義〕暖音喧遠反。萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。
　　而百化興焉，〔集解〕鄭玄曰：「百物化生。」
　　如此則樂者天地之和也。〔正義〕結樂之和也。如此則聖人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。

　　化不時則不生，〔正義〕此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。前聖人既作禮樂，此明天地應樂也。若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故雲化不時則不生也。
　　男女無別則亂登，〔集解〕鄭玄曰：「登，成也。樂失則害物，禮失則亂人。」〔正義〕此明天地應禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應而錯亂成之也。
　　此天地之情也。〔正義〕結隨禮樂得失而應之，是天地之情也。然樂是氣化，故雲害物；禮是形教，故言亂人也。
　　及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，集解鄭玄曰：「極，至也。蟠猶委也。」〔索隱〕音盤。鄒誕本作「播」，亦作「蟠」。
　　行乎陰陽而通乎鬼神，〔正義〕言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神並助天地而成化也。
　　窮高極遠而測深厚，〔集解〕鄭玄曰：「高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之矣。」
　　樂著太始〔集解〕王肅曰：「著，明也。明太始，謂法天也。」〔索隱〕著，明也。太始，天也。言樂能明太始是法天。
　　而禮居成物。〔集解〕成物謂地也。居亦謂法也。〔索隱〕言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。〔正義〕
　　著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰「禮雲樂雲」。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南風；〔集解〕鄭玄曰：「南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。」王肅曰：「南風，育養民之詩也。其辭曰『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮』。」〔索隱〕此詩之辭出屍子及家語。〔正義〕此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本「神農作琴」，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。
　　夔始作樂，以賞諸侯。〔集解〕鄭玄曰：「夔欲舜與天下之君共此樂。」
　　故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。〔正義〕陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。
　　故其治民勞者，其舞行級遠；〔正義〕行音胡郎反。級音子衛反。本，或作「綴」，音同。此明雖得樂賜，而隨功德優劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。
　　其治民佚者，其舞行級短。〔集解〕王肅曰：「遠以象民行之勞，近以象民行之逸。」〔正義〕佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之雲：「此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也。」
　　故觀其舞而知其德，〔正義〕觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。
　　聞其諡而知其行。〔集解〕鄭玄曰：「諡者行之跡。」〔正義〕行音胡孟反。制死諡隨君德，故聞死諡則知生行。此一句比擬其舞也。
　　大章，章之也；〔集解〕鄭玄曰：「堯樂名。言堯德章明。」〔正義〕既生時舞則知德，死則聞諡驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。大章，堯樂也。章，明也。民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通雲「大章，大明天地之道」。
　　咸池，備也；〔集解〕鄭玄曰：「黃帝所作樂名，堯增脩而用之。鹹，皆也。池之言施也，言德之無不施也。」王肅曰：「包容浸潤行化皆然，故曰備也。」
　　韶，繼也；〔集解〕鄭玄曰：「舜樂名。言能繼堯之德。」
　　夏，大也；〔集解〕鄭玄曰：「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」
　　殷周之樂盡也〔集解〕鄭玄曰：「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩，周曰大武』。」

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