三家注史記樂書(3)

樂書(3)

　　樂者為同，禮者為異。〔集解〕鄭玄曰：「同謂協好惡也，異謂別貴賤。」〔正義〕此第二章名為樂論。其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。
　　同則相親，異則相敬。樂勝則流，〔集解〕王肅曰：「流遁不能自還。」
　　禮勝則離。〔集解〕王肅曰：「離析而不親。」〔正義〕勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無複尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無複骨肉之愛也。
　　合情飾貌者，禮樂之事也。〔集解〕鄭玄曰：「欲其並行彬彬然。」〔正義〕樂和內，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。
　　禮義立，則貴賤等矣；〔集解〕鄭玄曰：「等階級。」
　　樂文同，則上下和矣；〔正義〕文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下並和，是樂和民聲也。
　　好惡著，則賢不肖別矣；〔正義〕好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。
　　刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。〔正義〕王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。
　　仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。〔正義〕言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。

　　樂由中出，〔集解〕鄭玄曰：「和在心。」〔正義〕此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。
　　禮自外作。〔集解〕鄭玄曰：「敬在貌。」〔正義〕作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。
　　樂由中出，故靜；〔正義〕樂和心，在內，故雲靜。
　　禮自外作，故文。〔集解〕鄭玄曰：「文猶動。」〔正義〕禮肅人貌，貌在外，故雲動。
　　大樂必易，〔正義〕易，以鼓反。朱弦疏越是也。
　　大禮必簡。〔集解〕鄭玄曰：「易簡，若於清廟大饗然。」〔正義〕玄酒腥魚是也。
　　樂至則無怨，禮至則不爭。〔集解〕鄭玄曰：「至猶達也，行也。」〔正義〕樂行主和，和達則民無複怨怒也。禮行主謙，謙達則民不爭競也。
　　揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，〔集解〕鄭玄曰：「賓，協也。試，用也。」
　　五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，〔正義〕前雲「禮至不爭」，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。
　　明長幼之序，〔正義〕長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。
　　以敬四海之內。〔正義〕孝經雲：「教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。」即是敬四海之內也。
　　天子如此，則禮行矣。〔正義〕言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。

　　大樂與天地同和，〔正義〕此樂論第三段，論禮與樂唯聖能識也。言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。
　　大禮與天地同節。〔集解〕鄭玄曰：「言順天地之氣與其數也。」〔正義〕言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。
　　和，故百物不失；〔集解〕鄭玄曰：「不失其性。」〔正義〕樂與天地同和，能生成萬物。
　　節，故祀天祭地。〔集解〕鄭玄曰：「成物有功報焉。」〔正義〕禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。
　　明則有禮樂，〔集解〕鄭玄曰：「教人者也。」〔正義〕明猶外也。言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
　　幽則有鬼神，〔集解〕鄭玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。」正義幽，內也。言聖王又能內敬鬼神，助天地生成萬物。
　　如此則四海之內合敬同愛矣。〔正義〕言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。
　　禮者，殊事合敬者也；正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。
　　樂者，異文合愛者也。〔正義〕宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。
　　禮樂之情同，故明王以相沿也。〔集解〕鄭玄曰：「沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。」〔正義〕樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
　　故事與時並，〔集解〕鄭玄曰：「舉事在其時也。」王肅曰：「有其時，然後得立其事。」〔正義〕言聖王所為之事與所當之時並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時並行，湯武干戈之事與澆薄之時並行。此句明禮也。
　　名與功偕。〔集解〕鄭玄曰：「為名在其功也。偕猶俱也。」王肅曰：「有功，然後得受其名。」〔正義〕名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。聖王制樂之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。
　　故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；〔正義〕此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。
　　詘信俯仰級兆舒疾，〔集解〕徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」駰案：鄭玄曰「兆其外營域」。〔索隱〕徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」綴舞者，酂列也。又按：下文「其舞行及遠」，「及短」，禮皆作「綴」，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為「級」而下又為「及」也。然並依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
　　樂之文也。〔正義〕文飾之事也。
　　簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，〔正義〕既能窮本知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之聖也。
　　識禮樂之文者能術。〔集解〕鄭玄曰：「述謂訓其義。」〔正義〕謂上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
　　作者之謂聖，〔正義〕堯、舜、禹、湯之屬是也。
　　術者之謂明。〔正義〕游、夏之屬是也。
　　明聖者，術作之謂也。

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