三家注史記樂書(2)

樂書(2)

　　凡音者，生人心者也。〔正義〕此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故雲生於人心者也。
　　情動於中，故形於聲，〔正義〕情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。
　　聲成文謂之音。〔正義〕謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，並謂之音也
　　是故治世之音安以樂，其正和；〔正義〕樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。
　　亂世之音怨以怒，其正乖；〔集解〕徐廣曰：「一作『煩』。」〔正義〕亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。
　　亡國之音哀以思，其民困。正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。
　　聲音之道，與正通矣。〔集解〕鄭玄曰：「言八音和否隨政也。」〔正義〕正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
　　宮為君，〔集解〕王肅曰：「居中總四方。」〔索隱〕居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。〔正義〕宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
　　商為臣，〔集解〕王肅曰：「秋義斷。」〔索隱〕商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
　　角為民，〔集解〕王肅曰：「春物並生，各以區別，民之象也。」〔索隱〕弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人之象也。〔正義〕角屬木，以其清濁中，民之象。
　　徵為事，〔集解〕王肅曰：「夏物盛，故事多。」〔索隱〕徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。〔正義〕徵屬火，以其徵清，事之象也。
　　羽為物。〔集解〕王肅曰：「冬物聚。」〔索隱〕羽為水，最清，物之象。王肅雲「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」
　　五者不亂，則無怗懘之音矣。〔集解〕鄭玄曰：「怗懘，弊敗不和之貌也。」〔索隱〕苫滯。又本作「怗懘」。〔正義〕懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。
　　宮亂則荒，其君驕；〔集解〕鄭玄曰：「荒猶散。」〔正義〕宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
　　商亂則搥，其臣壞；〔集解〕徐廣曰：「搥，今禮作『陂』也。」〔索隱〕搥，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。〔正義〕商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。
　　角亂則憂，其民怨；〔正義〕角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
　　徵亂則哀，其事勤；〔正義〕徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
　　羽亂則危，其財匱。〔正義〕羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。
　　五者皆亂，迭相陵，謂之慢。〔正義〕迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
　　如此則國之滅亡無日矣。〔集解〕鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。」〔索隱〕無日猶言無複一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無複一日也。
　　鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。〔集解〕鄭玄曰：「比猶同。」〔正義〕鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。
　　桑間濮上之音，〔集解〕鄭玄曰：「濮水之上，地有桑間，在濮陽南。」〔正義〕昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。師曠撫之曰：「此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎？紂之所由亡也。」
　　亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。〔正義〕若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。

　　凡音者，生於人心者也；〔正義〕此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應第二段樂感人心也；又自「人生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應第一段人心感樂也。
　　樂者，通於倫理者也。〔集解〕鄭玄曰：「倫猶類也。理，分也。」〔正義〕音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
　　是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。〔集解〕鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。」
　　是故審聲以知音，〔正義〕聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
　　審音以知樂，〔正義〕音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。
　　審樂以知政，〔正義〕樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。
　　而治道備矣。〔正義〕前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。
　　是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。〔集解〕鄭玄曰：「幾，近也。」〔正義〕禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故雲幾於禮也。
　　禮樂皆得，謂之有德。德者得也。〔集解〕鄭玄曰：「聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。」〔正義〕若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故雲德者得也。
　　是故樂之隆，非極音也；〔集解〕鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」〔正義〕大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故雲非極音也。故論語「樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉」是也。
　　食饗之禮，非極味也。〔正義〕食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故雲非極味也。故論語「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉」是也。
　　清廟之瑟，〔集解〕鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」王肅曰：「於清廟中所鼓之瑟。」
　　朱弦而疏越，〔集解〕鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。」
　　一倡而三歎，有遺音者矣。〔集解〕鄭玄曰：「遺猶餘也。」王肅曰：「未盡音之極。」〔正義〕倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一雲所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。
　　大饗之禮，〔正義〕大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。
　　尚玄酒〔正義〕祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
　　而俎腥魚，正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。
　　大羹不和，〔正義〕和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。
　　有遺味者矣。〔正義〕遺亦餘也。此質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。
　　是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。〔集解〕鄭玄曰：「教之使知好惡。」〔正義〕好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。

　　人生而靜，天之性也；〔正義〕此第三段第二重也。人初生未有情Q欲Y，其至靜稟于自然，是天之性也。
　　感於物而動，性之頌也。〔集解〕徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』。」〔正義〕其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪欲也。
　　物至知知，然後好惡形焉。〔集解〕王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見。」〔正義〕上「知」音智。
　　好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。〔集解〕王肅曰：「內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。」〔正義〕言好惡不自節量於心，唯知情Q欲Y誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
　　夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。〔集解〕鄭玄曰：「隨物變化。」〔正義〕夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故雲人化物。
　　人化物也者，滅天理而窮人欲者也。〔集解〕鄭玄曰：「言無所不為。」〔正義〕心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
　　於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：〔集解〕鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也。」王肅曰：「以人為之節，言得其中也。」
　　衰麻哭泣，〔正義〕此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
　　所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；〔集解〕鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而笄。」〔正義〕冠音貫。笄音雞。
　　射鄉食饗，所以正交接也。〔集解〕鄭玄曰：「射鄉，大射鄉飲酒。」
　　禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。

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