三家注史記樂書

樂書(1)

　　〔正義〕天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。

　　太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，〔正義〕音刈。
　　悲彼家難，〔正義〕乃憚反。家難，謂文王囚羑裡，武王伐紂。
　　可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？〔正義〕言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。
　　君子不為約則修德，〔正義〕為，於偽反。
　　滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。〔正義〕音洛。言不樂至荒淫也。
　　君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，〔正義〕比音鼻。
　　以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故雲雅頌之音理而民正，嘄噭〔索隱〕上姑堯反，又音叫。下音擊。
　　之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？

　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔索隱〕辟亦君也。〔正義〕辟，並亦反。
　　名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，〔索隱〕齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。或作「逐客」，誤耳。
　　雖退正樂以誘世，作五章以剌時，〔索隱〕按：系、家語所雲孔子嗤季桓子作歌引詩曰「彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優哉遊哉，聊以卒歲」。是五章之刺也。
　　猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。

　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；〔正義〕祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國雲祖己後賢臣也。
　　輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，〔正義〕說音悅。解音蟹。言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
　　亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？」二世然之。

　　高祖過沛詩三侯之章，〔索隱〕按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」是也。侯，語辭也。詩曰「侯其禕而」者是也。兮亦語辭也。沛詩有三「兮」，故雲三侯也。
　　令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。〔正義〕肄音異。

　　至今上即位，作十九章，〔索隱〕按：禮樂志安世房中樂有十九章。
　　令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，〔集解〕瓚曰：「爾雅雲春曰青陽，夏曰朱明。」
　　秋歌西昚，〔集解〕韋昭曰：「西方少昚也。」
　　冬歌玄冥。〔正義〕禮記月令雲玄冥，水官也。
　　世多有，故不論。〔索隱〕言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。

　　又嘗得神馬渥窪水中，〔集解〕李斐曰：「南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。人數於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。欲神異此馬，雲從水中出。」蘇林曰：「窪音『窐曲』之『窐』也。」〔索隱〕窪音一佳反，烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
　　複次以為太一之歌。曲曰：「太一貢兮天馬下，〔索隱〕按：禮樂志「貢」作「況」，況與貢意亦通。〔正義〕太一，北極大星也。
　　霑赤汗兮沫流赭。〔集解〕應劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。」
　　騁容與兮跇萬里，〔集解〕孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇謂超逾也。」〔索隱〕亦「逝」。鄒誕生雲跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。
　　今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，〔集解〕應劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。」〔索隱〕梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。
　　次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」

　　凡音之起，由人心生也。〔正義〕皇侃雲：「此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。」
　　人心之動，物使之然也。〔正義〕物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故雲物使之然也。
　　感於物而動，故形於聲；〔集解〕鄭玄曰：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。」王肅曰：「物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。」
　　聲相應，故生變；〔集解〕鄭玄曰：「樂之器，彈其宮則眾宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。」〔正義〕崔靈恩雲：「緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。」
　　變成方，謂之音；〔集解〕鄭玄曰：「方猶文章。」〔正義〕皇侃雲：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。」
　　比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。〔集解〕鄭玄曰：「幹，楯也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。」〔正義〕比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，複須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重異。」
　　樂者，音之所由生也，〔正義〕合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。
　　其本在人心感於物也。〔正義〕本猶初也。物，外境也。將欲明樂隨心見，故更陳此句也。
　　是故其哀心感者，其聲噍以殺；〔集解〕鄭玄曰：「噍，踧也。」〔索隱〕焦音如字。鄒誕生作「噍」，音將妙反。〔正義〕殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。
　　其樂心感者，其聲嘽以緩；〔集解〕鄭玄曰：「嘽，寬綽之貌。」〔正義〕嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。
　　其喜心感者，其聲發以散；〔集解〕鄭玄曰：「發，揚也。」〔正義〕若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。
　　其怒心感者，其聲粗以厲；〔正義〕若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟硋，則樂聲粗彊而嚴厲也。
　　其敬心感者，其聲直以廉；正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。
　　其愛心感者，其聲和以柔。〔正義〕柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。
　　六者非性也，〔正義〕性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故雲非性。
　　感於物而後動，〔集解〕鄭玄曰：「言人聲在所見，非有常。」
　　是故先王慎所以感之。〔正義〕六事隨見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
　　故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，〔正義〕胡孟反。
　　刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，〔集解〕鄭玄曰：「極，至也。」〔正義〕四事，防慎所感之由也。用禮教導其志，用樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其凶，民不復流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。極，至也。
　　所以同民心而出治道也。〔集解〕鄭玄曰：「此其所謂至也。」〔正義〕上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。

學達書庫(xuoda.com)