三家注史記禮書(2)

禮書(2)

　　治辨之極也，彊固之本也，〔索隱〕自此已下，皆是儒分之功也。〔正義〕固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為彊而且堅固之本也。
　　威行之道也，〔正義〕以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。
　　功名之總也。〔正義〕以禮義率天下，天下鹹遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。
　　王公由之，〔正義〕言由禮義也。
　　所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，〔索隱〕覆上「功名之總也」。
　　高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之钜鐵〔集解〕徐廣曰：「大剛曰钜。」〔正義〕宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。钜，剛鐵也。
　　施，鑽如蜂蠆，〔索隱〕鑽謂矛刃及矢鏃也。
　　輕利剽遫，〔正義〕上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
　　卒如熛風。〔正義〕卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。
　　然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；〔集解〕許慎曰：「垂涉，地名也。」
　　莊蹻起，楚分而為四〔索隱〕蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。〔正義〕以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志雲「師州、黎州在京西南五千六百七十裡。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國之地」。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。
　　參。是豈無堅革利兵哉？〔索隱〕參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。〔正義〕參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。
　　其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，〔正義〕括地志雲：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅雲『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五裡陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」
　　江漢以為池，〔正義〕江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。
　　阻之以鄧林，〔集解〕山海經曰：「誇父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」駰謂鄧林後遂為林名。〔索隱〕按：裴氏引山海經，以為誇父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故雲阻以鄧林也。
　　緣之以方城。〔正義〕括地志雲：「方城，房州竹山縣東南四十一裡。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘裡，名為方城，即此山也。」
　　然而秦師至鄢郢，舉若振槁。〔索隱〕振，動也，擊也。槁，乾葉也。〔正義〕鄢音郾。括地志雲：「故城在襄州安養縣北三裡，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九裡有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六裡，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五裡也。」
　　是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為砲格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。〔索隱〕言無人必保其性命。
　　然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非其道故也。

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。〔集解〕徐廣曰：「試，一作『誡』也。」〔正義〕詘，丘勿反。試，用也。
　　城郭不集，溝池不掘，〔正義〕求勿反，又求厥反。
　　固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，〔正義〕分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。
　　時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。〔正義〕事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。
　　故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。

　　天地者，生之本也；先祖者，類之本也；〔正義〕類，種類也。
　　君師者，治之本也。無天地惡生？〔正義〕惡音鳥。
　　無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，〔索隱〕鄒音遍。〔正義〕偏，疋然反。
　　則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

　　故王者天太祖，〔集解〕毛詩敘曰：「文武之功起於後稷，故推以配天焉。」
　　諸侯不敢懷，〔索隱〕懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮雲「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。
　　大夫士有常宗，〔集解〕禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」
　　所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，〔索隱〕疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。
　　社至乎諸侯，〔索隱〕言天子已下至諸侯得立社。
　　函〔集解〕音含。〔索隱〕啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮雲「大夫成群立社曰置社」，亦曰裡社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此為「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。
　　及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，〔集解〕鄭玄曰：「古者方十裡，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」
　　有三乘之地者事二世，〔集解〕穀梁傳曰：「天子至於士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖。」
　　有特牲而食者不得立宗廟，〔集解〕禮記曰：「庶人祭於寢。」
　　所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

　　大饗上玄尊，俎上腥魚，〔集解〕鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。」
　　先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹〔集解〕鄭玄曰：「嚌，至齒。」
　　而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。〔索隱〕貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸於太一，是禮之盛者也。
　　故尊之上玄尊也，〔正義〕皇侃雲：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」
　　俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故雲一也。
　　利爵弗啐也，〔集解〕鄭玄曰：「啐，入口也。」〔索隱〕按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。
　　成事俎弗嘗也，〔索隱〕成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。
　　三侑之弗食也，〔索隱〕禮，祭必立侑以勸屍食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸屍，故不相食也。
　　大昏之未廢齊也，〔索隱〕廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮雲「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。
　　大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。〔索隱〕此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故雲一也。
　　大路之素幬也，〔集解〕禮記曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」〔索隱〕幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。
　　郊之麻絻，〔集解〕周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。」〔正義〕絻音免。亦作「冕」。
　　喪服之先散麻，一也。〔集解〕儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功已上散帶也。」〔索隱〕大路已下，三事相似如一，故雲一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。
　　三年哭之不反也，〔集解〕禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反。」
　　清廟之歌〔集解〕鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」
　　一倡而三歎，〔集解〕鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」
　　縣一鐘尚拊膈，〔集解〕徐廣曰：「一作『搏膈』。」〔索隱〕縣一鐘尚拊隔。隔，懸鐘格。拊音撫。隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注雲搏，拊柷敔也。
　　朱弦而通越，一也。〔索隱〕大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。

　　凡禮始乎脫，〔索隱〕脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。
　　成乎文，〔索隱〕言禮成就有文飾。
　　終乎稅。〔集解〕徐廣曰：「一作『悅』。」〔索隱〕音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。
　　故至備，情文俱盡；〔集解〕徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」〔正義〕言情文俱盡，乃是禮之至備也。
　　其次，情文代勝；〔索隱〕音昇，又屍證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。
　　其下，複情以歸太一。〔索隱〕言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，複禮之本，是歸太一也。
　　天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。〔正義〕自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。

　　太史公曰：至矣哉！〔索隱〕已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。
　　立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，〔索隱〕謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，複情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。
　　終始相應，〔索隱〕禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。〔正義〕應，乙陵反，當也。
　　至文有以辨，〔索隱〕言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故雲有以辨也。
　　至察有以說。〔索隱〕言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故雲有以說也。
　　天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。〔正義〕小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至於帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。

　　禮之貌誠〔索隱〕有本作「懇誠」者，非也。
　　深矣，堅白同異之察，入焉而弱。〔正義〕言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞也。
　　其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。〔索隱〕言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。〔正義〕言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。
　　其貌誠高矣，暴慢恣睢，〔索隱〕恣睢猶毀訾也。
　　輕俗以為高之屬，入焉而隊。〔索隱〕言訾毀禮者自取隊滅也。〔正義〕言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。
　　故繩誠陳，〔集解〕鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」
　　則不可欺以曲直；衡誠縣，〔集解〕鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」〔正義〕縣音玄。
　　則不可欺以輕重；規矩誠錯，〔索隱〕錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。〔正義〕錯，七故反。
　　則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。〔正義〕詐偽謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。
　　故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；〔集解〕鄭玄曰：「方猶道也。」
　　法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，〔索隱〕索，求也。
　　謂之能慮；能慮勿易，〔正義〕易謂輕易也。
　　謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。〔正義〕好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。
　　天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。〔正義〕道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。

　　以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。〔索隱〕隆猶厚也。殺猶薄也。
　　文貌繁，情Q欲Y省，禮之隆也；文貌省，情Q欲Y繁，禮之殺也；文貌情Q欲Y相為內外表裡，並行而雜，禮之中流也。〔正義〕言文飾情用，表裡外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。
　　君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。〔正義〕中謂情文也。
　　步驟馳騁廣騖不外，〔正義〕騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。
　　是以君子之性守宮庭也。〔索隱〕言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。〔正義〕宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。
　　人域是域，士君子也。〔索隱〕域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。〔正義〕處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。
　　外是，民也。〔索隱〕外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故雲外是人也。
　　於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。〔索隱〕房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。
　　故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；〔索隱〕言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。
　　高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。〔正義〕言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。

　　〔索隱述贊〕禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。

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