三家注史記禮書

禮書(1)

　　〔索隱〕書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。〔正義〕天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰製，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。五經六籍，鹹謂之書。故曲禮雲「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。

　　太史公曰：洋洋〔索隱〕音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。
　　美德乎！宰製萬物，役使群眾，豈人力也哉？〔正義〕言天地宰製萬物，役使群品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。
　　餘至大行禮官，〔索隱〕大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。
　　觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

　　人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，〔正義〕時證反。
　　為之金輿錯衡以繁其飾；〔集解〕周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末。」〔索隱〕錯鏤衡扼為文飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳雲「錯衡，文衡也。」〔正義〕為，於偽反。錯作「譸」，七公反。
　　目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；〔集解〕周禮曰：「羞用百有二十品。」鄭玄曰：「羞出於牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭眾曰：「羞者，進也。」
　　情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，集解服虔曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以為席也。」王肅曰：「不緣也。」〔正義〕按：括草，蒲草。越，戶括反。
　　皮弁布裳，〔集解〕周禮曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰：「皮弁之服，十五升白布衣，積素為裳也。」〔正義〕以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。
　　朱弦洞越，〔集解〕鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」
　　大羹玄酒，〔集解〕鄭玄曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」
　　所以防其淫侈，救其彫敝。〔索隱〕彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。
　　是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」〔集解〕孔安國曰：「禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」

　　周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。〔集解〕包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」
　　循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，〔索隱〕言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有「文學子游、子夏」是。
　　猶雲「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛所居不合。〔集解〕論語曰：「子路曰『衛君待子而為政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」
　　仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，〔正義〕論語雲大師摯適齊，亞飯幹適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入於海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。
　　豈不痛哉！

　　至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。〔正義〕秦採擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。
　　至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。〔集解〕應劭曰：「抵，至也。」瓚曰：「抵，歸也。」〔索隱〕按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓為歸，則是大略大歸，其義通也。
　　自天子稱號〔正義〕稱，尺證反。
　　下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，〔正義〕孝文本紀雲上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。
　　故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：「諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，〔正義〕吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。
　　以錯首名，天子誅錯以解難。〔正義〕上紀買反，下乃憚反。
　　事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢覆議。

　　今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，〔正義〕辨音遍。
　　乃采風俗，定制作。上聞之，制詔禦史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，〔集解〕應劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」
　　易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後雲。

　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，〔正義〕音諍。
　　爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，〔正義〕屈，群物反。
　　二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，〔索隱〕音止，又昌改反。
　　所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也：集解服虔曰：「簀謂之笫。」〔索隱〕疏謂窗也。〔正義〕疏謂窗也。笫，側裡反。
　　故禮者養也。

　　君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；〔正義〕謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。
　　側載臭茝，所以養鼻也；〔索隱〕劉氏雲：「側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭為香者，山海經雲「臭如蘼蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。
　　前有錯衡，所以養目也；〔集解〕詩雲：「約軧錯衡。」毛傳雲：「錯衡，文衡也。」
　　和鸞之聲，〔集解〕鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。」〔正義〕皇偘雲：「鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」
　　步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；〔集解〕鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」〔正義〕步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。
　　龍旂九斿，所以養信也；〔集解〕周禮曰：「交龍為旂。」〔正義〕斿音旒。
　　寢兕〔索隱〕按：以兕牛皮為席。〔正義〕兕音似。爾雅雲兕似牛。
　　持虎，〔索隱〕持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故雲持虎。劉氏雲「畫之於旍竿及楯仗等」，以今所見為說也。
　　鮫韅〔集解〕徐廣曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」〔索隱〕以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。
　　彌龍，〔集解〕徐廣曰：「乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」〔索隱〕彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服禦崇飾，所以示威武，故雲「所以養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏雲：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯。」
　　所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。〔索隱〕言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下雲「人苟生之為見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故雲「必死」。下文皆放此也。〔正義〕夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。
　　孰知夫輕費用之所以養財也，〔正義〕費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。
　　孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，〔正義〕言審知恭敬辭讓所以養體安身。
　　孰知夫禮義文理之所以養情也。〔正義〕言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。

　　人苟生之為見，若者必死；〔正義〕苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。
　　苟利之為見，若者必害；〔正義〕言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。
　　怠惰之為安，若者必危；〔正義〕惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。
　　情勝之為安，若者必滅。〔索隱〕覆解上「禮義文理之所以養情也」。〔正義〕勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。
　　故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。
　　是儒墨之分。〔正義〕分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。

學達書庫(xuoda.com)