明史紀事本末第五十一卷更定祀典(2)

第五十一卷更定祀典(2)

　　十年春正月乙未，特享太廟，正太祖南向位。初，太祖立四親廟，德、懿、熙、仁同宮異廟，各南向。孟春特享於群廟，三時各祭于德祖廟，序用昭穆。後改建太廟，同堂異室，亦各南向。四孟及歲除俱各祭於中室，仍序昭穆如初，罷特享禮。至英宗升祔，九室悉備。憲宗將祔，用禮官儀，祧懿祖。孝宗祔，祧熙祖。武宗祔，祧仁祖。獨德祖不祧。時享，則太祖、太宗以下，俱東西向。至是，帝諭張孚敬曰：「朕欲自今春享，奉太祖居中，太宗而下，各居一室，行特享禮。三時仍聚群廟于太祖之室，昭穆相向，行時祫禮。季冬中旬，並享太廟，親王、功臣配食兩廡，以存太祖當代之制。歲暮節祭，行於奉先殿。世廟止行四時之享，歲暮祭於崇先殿。庶祭義明而萬世可行也，邪論勿惑。即會李時議上，或諮夏言以助之。」孚敬唯唯如諭。議聞，帝從之。乃命祠官於廟中設帟如九廟狀，奉太祖南向，群宗遞遷就室，各南向，特享之。始退德祖於祧殿，不復預時享矣。

　　祈谷於大祀殿。初，帝以孟春上辛，行祈谷於大祀殿，祭皇天上帝，用騂犢一、蒼玉一、三獻九奏，樂舞八佾，奉太祖、太宗配享。夏言建議：二郊奉太祖配，祈谷奉太宗配。張孚敬以為不可，留中不下。言又疏請，帝謂群臣「違君悖禮」。切責之。乃命祈谷，太祖、太宗並配，二郊專奉太祖焉。已而驚蟄，始祈穀。命議禘祭、大雩、秋報諸禮。帝既正太祖位向，欲復古禘祭。乃命輔臣及禮官集議。已而兼問大雩、秋報諸禮，命五品官亦與議焉。侍讀學士夏言上言：「惟天子有禘，故立始祖之廟。則有世系可考者，十世猶將立之。然則又以何者為始祖自出之帝，而祀之始祖之廟乎？我祖宗之有天下，以德祖為始祖，百有六十餘年，尊享太廟之祭。今又定為大祫，統群廟之主矣。然則王禘之祭，又可複尊祖德乎？身為始祖，而又為始祖之自出，恐無是禮也。三代而下，必欲如夏、商之禘黃帝、帝嚳則無所考。若強求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孫之所忍為也。臣愚以為：宜設先祖虛位，而以太祖配享。蓋太祖始有天下，實始祖也。」疏入，帝深然之。

　　時中允廖道南上言：「皇姓為顓頊之後，宜禘顓頊。」太學士孚敬曰：「言虛位者失之幻，言顓頊者失之誣，惟禘德祖為當。」李承勳等皆以為然。夏言複抗疏折其非是。已而帝竟從言議，定以丙、辛年孟夏行大禘禮於太廟。凡祭，先一日，令中書官書神牌於太廟，曰「皇初始帝」。神南向。太祖配，位西向。帝又欲於奉天殿行秋報禮，中陛行大雩禮。夏言言：「秋報宜於大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜於郊兆，傍為壇，孟夏後雩祭。」帝謂：「孟春上辛，既行祥穀禮。若春夏雨暘以時，則雩祭代攝，否則躬祀。秋報禮姑寢不舉。」

　　二月庚辰，初朝日。是日春分，初行朝日禮於東郊，太牢一，用玉禮三獻，樂七奏，舞八佾。

　　三月，建大神殿於南郊。初，南郊撤屋為壇祭之，奉上帝神牌圜丘上，配以太祖。既祭，而神牌莫知所藏，帝命建大神殿以藏之。帝又念舊存齋宮在圜丘北是踞視圜丘也，欲改建于丘之東南。夏言言：「向者大神殿之建，乃陛下竭誠事天，此制為可。若更起齋宮圜丘之傍，似于古人掃地之意，未為允協。且秦、漢以來，並無營室者。質誠尊天，不自封樹，以明謙恭之意。故惟大次之設，為合古典。陛下前日考據精詳，豈今偶未之思耶？伏望齋宮寢建，以仰答天靈。」帝報可。

　　建土穀祗、先蠶壇於西苑。初議皇后親蠶于北郊，自夏言首發之。至是，帝召張孚敬、李時詣西苑相地，建土穀壇。乃並建先蠶壇于神壽宮側，而毀北郊蠶室焉。

　　五月壬子，初有事於北郊。是日夏至，帝祀地于方澤，用騂牛一，黃琮一，三獻九奏，樂舞八佾，太祖西向配，騂牛一。從祀四壇、五嶽及基運翊聖神烈山為一，五鎮及天壽紀德山為一，四海四瀆為二，各太牢一。

　　八月癸未，初夕月祭於西郊，如朝日禮。

　　十一年夏四月，初營九廟。帝禦文華殿東室，召大學士李時、翟鑾，禮部尚書夏言，議復古七廟制。其太廟寢祧，俱存舊弗撤，惟度地分建群廟，不決而退。廖道南疏請建九廟，並獻《大祀禮成感雪賦》及禦劄曾及其名者三。帝悅，下禮臣議。夏言上言：「昔唐、虞五廟，夏後因之。殷、周皆七廟。而《祭法王制》與劉歆宗說，又各不同。朱熹《古今廟制》引《王制》：天子七廟，外為都宮，內敘昭穆。漢不考古，諸帝異廟異地，不合都宮，不敘昭穆。明帝遵儉自抑，遺命勿別為廟，遂有同堂異室之制。魏、晉、唐、宋皆然。我太祖初立四親廟，始為近古。後改建太廟，又用明帝之制。皇上大厘祀典，於廟制不能無疑，形諸翰劄召論者屢矣。第太廟南近宮牆，東邇世廟，西阻前廟，地勢有限。垣外隙地，不盈數十丈。若依古制列六廟，即盡辟其地，猶不能容。欲稍減規制，則太廟嵬然，而群廟湫隘，于義未安。即使廟成，皇上冠冕佩玉，循紆曲之途，遍列群廟而奠獻之，日亦不足矣。議者謂：『群廟可攝。』皇上仁孝誠敬，可終歲舉祭，止對越太祖，而不一至群廟乎？丘浚謂：『宜間日祭一廟，自十四日而遍。』此蓋無據而強為之說也。馬端臨曰：『後世失禮，豈獨廟制。漢儒以來，講究非不詳明，而卒不能復古者，以昭穆難定故也。』蓋昭穆必父子繼世而後可。兄弟相及則紊矣。故東都以來，同堂異室，未可盡非也。」帝曰：「朕於天地百神祀典，俱已厘正。獨太廟之禮，未能復古可乎？今太廟堂寢，俱有定制，不必更移。其昭穆廟次，即會官相度地勢奏聞。」於是言惶懼謝罪，請「先詣太廟旁，量定地勢，審度方位以聞」，帝從之。乃撤故廟，改建新宮。太祖居中，昭穆各三廟。成祖廟在六廟之上，諸廟合為都宮。廟各有殿，殿后有寢，藏主太廟。寢後別有祧寢藏祧主。太廟門殿皆南向，群廟門東西相向，內門殿寢皆南向。

　　十三年三月，帝視太學，釋奠先師。帝以孔子改稱「先師」，服皮弁服謁拜。用特牲奠帛行釋奠禮，樂三奏，文舞八佾。從祀及啟聖分奠，用酒脯。已，視學，進諸生橫經布講。仍諭令敦本尚實，勿徒事辭章。

　　六月，南京太廟災，夏言上言：「京師宗廟，行將復古，而南京太廟遽罹回祿。陛下建德之意，聖祖啟後之靈，不可不默會於昭昭之表也。」帝喜，令亟起新廟，南京太廟不復建，遺址築周垣焉。時祀併入南京奉先殿，蓋失鎬、洛遺意矣。

　　十四年二月，初建九廟。先是，夏言請定七廟額，謂：「陛下復古廟制，正太祖南向位，則太廟之名，實符周典。太宗功德隆赫，特建百世不遷之廟，宜曰文祖世室，在三昭上；仁宗、宣宗各為昭穆第一廟；英宗、憲宗為昭穆第二廟；孝宗、武宗為昭穆第三廟，則萬世不刊之制也。」帝從之。

　　十五年二月，纂修《祀儀》成，自天地日月、神祗、帝王、社稷及禘祫、先師、先農諸祀，悉為分類成書。首冠祀壇圖制及宸諭詩歌；中書禮儀、禮器、樂舞、樂章；末附諸王表箋、群臣疏頌。於是侍讀學士廖道南撰《禋頌九章》以獻。

　　五月，建慈慶、慈甯宮，黜禁中佛像。時帝欲除去禁中釋殿，以其地奉建慈慶、慈甯二宮，命廷臣議，僉以為可，帝即命撤之。召李時、夏言入視大善殿，見金範佛像不下千百，俱命銷毀。其幾案懸鍍金函藏貯，尚多佛骨、佛牙諸物。言退上疏，力請焚瘞。帝從之，於是禁中邪穢，迸斥殆盡。

　　六月，敕祀薑嫄、後稷於武功。

　　十一月，詔天下臣民得祀始祖，夏言據程頤議為請也。

　　十二月，九廟成，詔天下。帝乃定五年一禘，祀皇初祖於太廟，以太祖配。每立春特享祖宗於群廟，三時合享於太廟。季冬大祫於太廟。皇考獻皇帝止舉時祀。

　　十七年秋九月，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻皇帝為睿宗，配上帝。

　　十一月，薦大號於天，改昊天上帝稱皇天上帝。二十年夏四月辛酉，九廟災。

　　二十四年夏六月，撤元世祖廟祀及其侑饗木黎華等五人，從給事中陳裴議也。

　　秋七月，太廟成，複同堂異室之制。

　　穆宗隆慶元年，禮官言：「先農之祭，即祈穀遺意。今二祀並行于仲春，不無煩數。宜罷祈谷，于先農壇行事。大享禮亦宜罷。」詔可，惟四郊如舊。

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　　谷應泰曰：

　　漢制近古，然禮制缺焉。唐祖李聃，宋祀靈應，禮官式微，愈彰誣褻。明初，宋濂諸臣講禮戎行，頗多厘正。高祖喜簡易，不見採擇，豈禮樂必百年後興歟！後世謹守故府，學士大夫莫敢辨難。世宗自大禮議，嘅然有更定製作之思，而諸臣紛紛言祀事矣。

　　嘉靖九年二月，議郊社禮。冬十月，議孔子禮。十一月，有事南郊。十年春正月，享太廟議祧禮。二月，祈穀議禘，行朝日禮，建土穀、先蠶壇。五月，有事北郊。八月，行夕月禮。十三年四月，視太學，行釋奠禮。十四年二月，建九廟。十七年五月，議明堂秋饗禮。九月，祔獻皇帝，加睿宗，配祀上帝。嗚呼，盛哉！

　　至尊莫大於天地，至親莫大於祖宗，教天下莫大於孔子，養天下莫大于土穀。尊天地，故有郊社。郊壇于南，社壇於北，本其氣也。日月風雷、山海嶽瀆隨焉，從其類也。配以太祖、明受命也。秋複饗于玄極殿，報其功也。秋則配于太宗，告成功也。晚易睿宗，昵於私已。親祖宗故有太廟。太廟七，太祖、三昭、三穆也。文世室一，別祀成祖，不敢祧也。立春特享，三時合享，勤時祭也。季冬大祫，萃渙也。五年一禘，設皇初祖主，配于太祖，追本報遠也。德祖祧矣，禘宜用德祖焉。虛設皇初祖位，泥古而誣者也。黜德祖若群帝然，嫌高帝已。

　　教天下，故祀孔子。孔子加封，自漢平帝始也。王拜於帝，僭已。稱先師，禮也。廟祀設像，自唐開元始也。其褻已甚，易木主，禮也。八佾十二豆籩，自宋徽宗始也。祭用生祿，太學仍之，郡國減等，禮也。帝釋奠，舞六佾，謬已。從祀四聖、七十二賢矣，曾點、顏路，退食廡下，子先父食，改附啟聖，禮也。刪申党，黜公伯寮等十三人，改蘧瑗等七人，進後蒼等五人，考證班班，勿僭勿黷，禮也。

　　養天下，故祀土穀。祈谷於太祀殿，用人道也。配以太祖、太宗，有天下之主也。遷蠶室于西苑，申內禁也。土穀壇亦遷焉，非其類已。帝采稽典聞，精思禋祀，進退群心，斟酌美備，庶幾一代之典，亦十世可知之故也。

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