後漢紀校注漢光武帝紀(38)

漢光武帝紀(38)

　　夏五月，前將軍李通為大司空。

　　秋，隗囂遣步騎三萬侵三輔，耿弇遣數百騎與戰，為囂所破。囂將分兵取栒邑，馮異聞之，馳據其城。諸將皆曰：「虜兵乘勝，不可爭鋒。」異曰：「若虜得栒邑，則三輔動矣。攻者不足，守者有餘。今先據栒邑，以逸待勞，非所謂爭鋒也。」遂馳入栒邑^①，閉城，偃旗鼓。囂將不知，直來攻城^②。異擊鼓建旗，成列而出。囂軍亂道，異大破之，追奔數十裡。於是北地諸豪帥相率而降。諸將多有言功者，異獨默然。上璽書勞異曰：「栒邑孤危，亡在旦夕。諸將狐疑，莫有先發。將軍獨決奇算，摧敵殄寇，功如丘山，猶若不足。雖孟反後入^③，無以過也。今遣太中大夫賚醫藥、殯殮之具，以賜吏士，其死傷者，大司馬已下親吊問之，以崇謙讓。」於是三軍之士，莫不感悅。

　　①《通鑒考異》曰：帝紀：「六年冬，隗囂將行巡寇扶風，馮異拒破之。」馮異傳：「六年夏，諸將上隴，為隗囂所敗，乃詔異軍栒邑。未及至，囂乘勝使王元、行巡將二萬人下隴，分遣巡取栒邑。異即先據栒邑，破巡。」又雲：「祭遵亦破王元於汧。」隗囂傳，侵三輔事亦同。按此文勢，緣諸將才敗還，隗囂即遣二將追之，故得雲乘勝，又雲「馮異未及至栒邑也」。然則馮異、祭遵之破王元、行巡，實在六年明矣。至七年八月，紀文有「隗囂寇安定，馮異、祭遵擊卻之」，此即隗囂傳所書「秋，囂侵安定，至陰盤，馮異拒之，又令別將攻祭遵於汧，兵並無利」者也。據此，是囂兩歲各嘗攻馮異、祭遵矣，故遵傳亦雲「數挫隗囂」也。而《袁紀》不載六年事，並在七年秋紀之，且傳之「囂乘勝」，若事已一年，安可雲乘勝！又馮異何緣稽緩爾久不至栒邑！故知《袁紀》誤矣。
　　②「直」原作「且」，據黃本徑改。
　　③按《范書》馮異傳「孟反」作「孟之反」，《論語》雍也篇亦同。然哀公十一年《左傳》作「孟之側」，杜預曰：「之側，孟氏族也，字反。」則《袁紀》作「孟反」亦有所本也。時魯齊戰于郊，魯右師奔散，齊人逐之，孟反後入以為殿。待其入，不言其功而謙曰：「馬不進也。」

　　袁宏曰：謙尊而光，於是信矣。馮異能讓，三軍賴之。善乎，王之言謙也^①。楊朱有言：「行賢而去自賢之心，無所往而不美。」因斯以談，聖莫盛于唐虞，賢莫高於顏回。虞書數德，以克讓為首；仲尼稱顏回之仁，以不伐為先。郤至矜善，兵在其頸^②；處父上人，終喪其族^③。然則克讓不伐者，聖賢之上美；矜善上人者，小人之惡行也。司馬法曰：「苟不伐則無求，無求則不爭，不爭則不相掩。」由此言之，民之所以和，下之所以順，功之所以成，名之所以立者，皆好乎能讓而不自賢矣。

　　①「言」下恐脫「其」字。
　　②成公十六年《左傳》曰：「晉侯使卻至獻楚捷于周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：『溫季其亡乎！位於七人之下，而求掩其上，怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？』」溫季即卻至，其以溫為采邑。第二年，果為晉厲公所殺。
　　③文公五年《左傳》曰：甯嬴以為陽處父太剛，曰：「天為剛德，猶不幹時，況在人乎？且華而不實，怨之所聚也。犯而聚怨，不可以定身。」時狐射姑已定為中軍主將，而處父易之，狐鞫居遂誅殺之。

　　夫人君者，必量材任以授官，參善惡以毀譽，課功過以賞罰者也。士苟自賢，必貴其身，雖官當才，斯賤之矣。苟矜其功，必蒙其過，雖賞當事，斯薄之矣。苟伐其善，必忘其惡，雖譽當名，斯少之矣。於是怨責之情，必存於心；希望之氣，必形於色。此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也。

　　君子則不然，勞而不伐，施而不德；致恭以存其德，下人以隱其功；處不避汙，官不辭卑；惟懼不任，唯患不能。故力有餘而智不屈，身遠咎悔而行成名立也。且天道害盈，而鬼神福謙^①。凡有血氣，必有爭心。功之高者，自伐之責起焉。故宋公三命，考父傴僂^②；晉師有功，士燮後歸^③；孟側殿軍，策馬而入^④；三卿謀寇，冉有不對^⑤。其所以降身匿跡，如此之甚也何？誠知民惡其上，眾不可蓋也。

　　①易謙卦曰：天道虧盈而益謙。鬼神害盈而福謙。
　　②昭公九年《左傳》曰：孔子之先正考父，佐宋戴、武、宣三君，「三命茲益共，故其鼎銘雲：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。』」杜預曰：「三命，上卿也。言位高益共。」按共即恭也。
　　③成公二年《左傳》曰：晉侯敗齊師，歸國，士燮後入，曰：「師有功，國人喜以逆之，先入，必屬耳目焉，是代帥受名也，故不敢。」
　　④孟側即孟之側，詳見前注。
　　⑤哀公十一年《左傳》曰：齊師伐魯，季孫、叔孫、孟孫三卿問冉有禦敵之策。冉有一對叔孫之問曰：「君子有遠慮，小人何知？」再對孟孫之強問曰：「小人慮材而言，量力而共者也。」

　　夫逆旅之妾，惡者自以為惡，主忘其惡而貴焉；美者自以為美，主忘其美而賤焉。夫色之美惡，定於妾之面；美惡之情，變於主之心。況君子之人，有善不敢識，有過不敢忘者乎！其為美，亦以弘矣。故楊子之言足師，逆旅之妾足誡也^①。

　　①《韓非子》說林上曰：「楊朱過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：『美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。』楊子謂弟子曰：『行賢而去自賢之心，焉往而不美。』」此事亦見列子黃帝篇，而「逆旅之父」作「逆旅小子」，《莊子》山木篇同列子。「楊子」原作「揚子」，前既作「楊朱」，故徑改之。

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