地海故事集(59)_娥蘇拉·勒瑰恩

五九

　　真符文在口語中的名稱，可能是太古語中指涉的字詞，或是譯成赫語時的言外之意之一。常用的符文名字，一般說赫語的人都隨意使用，例如庇耳（用以抵禦火災、風災、瘋狂）、西弗（一路順風）、西姆（工作順勢）等；操弄魔法的人即使說這些人盡皆知的常用名字，也非常謹慎，因為這些名字其實都是太古語詞彙，可能在不期中或意料外，影響事件本身。

　　所謂“赫語符文六百”，其實不是用以撰寫普通語言的赫語符文，而是真符文，附有“拴鎖”，普通語言中無法啟動。這些符文在太古語中的真名必須默記。求知欲強的魔法學徒會進一步修習“進階符文”、“伊亞符文”及其他種種符文。如果說太古語無邊無境，則符文亦然。

　　日常赫語為了政務、商務、個人傳訊、記錄歷史、故事、歌謠等，以赫語符文工整寫成。多數群島王國人民在數年就學時間中，便學數百到數千個字詞。無論口語或書寫，赫語在施法上都毫無用處。

　　文學與歷史淵源

　　一千五百多年前赫語符文成形，使敘事寫作得以進行。此後，以歌唱或口語流傳的《伊亞創世歌》、“冬頌”、行誼、敘事詩、歌曲等等，皆經人抄寫，以文字保存。口耳相傳的方式依舊存在。許多古文抄寫本可避免內容差異過大或完全失傳，但歌謠、歷史為孩童教育的一部分，由口耳教學，藉由人聲，一代傳一代。

　　古赫語與現代語在詞彙及讀音上有所差異，但硬記死背、定期背誦、聆聽古典作品，也保存了古語言的意義（或許有助於遏止日常言談中語言流失），赫語符文如同漢字，可包含多種不同讀音及意義轉變。

　　行誼、敘事詩、歌曲、流行歌謠仍以口語表演的方式創作，創作者多為專業歌手。受歡迎的新作不久便寫在大幅紙上，或收入叢集。

　　無論表演或默誦，此類詩篇及歌曲的價值盡在內容，而非良莠不齊的文學品質。主要詩作手法有鬆散的格律、頭韻、制式定句，反復構砌等，內容包括神話、史詩、歷史敘事、地理描述、自然觀察、農業活動、海洋知識，及手工藝、勸世故事與寓言、哲學、幻想、性靈詩篇與情歌等等。行誼及敘事詩通常經人吟誦，歌謠則由人演唱，伴以打擊樂。專業念誦者與歌手可能以豎琴、六弦提琴、鼓及其他樂器伴奏。歌曲通常較少敘事內容，而多因曲調受到喜愛及保存。

　　史書、記載，及魔法巫術，僅以書寫形式留存，晚期常混合赫語符文及真符文。智典（由一名或一門系巫師創寫注釋的咒文合輯）通常只有一份。

　　要牢記的是：這些智典的文字，不可念出聲。

　　甌司可人使用赫語符文撰寫語言，因為他們主要與赫語區貿易往來。

　　卡耳格人對任何書寫形式都深深抗拒，認為書寫為巫魅邪惡。他們以不同顏色、不同重量的毛線編織，從事複雜的帳務與紀錄；卡耳格人也是數學專家，使用十二進位。在眾神王掌權後，卡耳格人才開始使用符號文字，且非常罕見。官員及商人經過些許簡化、增添，將赫語符文改編為卡耳格文，以應商業及外交之用。但卡耳格族祭司從不學習書寫，許多卡耳格人仍每寫一個赫語符文，便輕畫一道，以剪除潛藏的巫術。

　　歷史

　　說明：許多島嶼有當地的紀年方式。群島王國上，最廣為使用的計日系統源于《黑弗諾敘事詩》，以莫瑞德繼位年訂為史上第一年。依照這套系統，此處的“現時”，實為群島王國一〇五八年。

　　起源

　　我們已知的古代地海，皆可從詩篇與歌謠中尋獲，這些詩篇與歌謠遠在抄寫之前，便已口耳流傳數百年。

　　《伊亞創世歌》是最古老、最神聖的詩篇，至少以赫語流傳了兩千年，原始版本可能在這數千年前便已存在。詩中三十一個詩節訴說兮果乙如何在時間之初抬起地海諸島、以創生語命名、創造萬物。該詩篇最初便以創生語念誦。

　　然而，根據歌曲內容，海洋比島嶼更古老。

　　先于明燦之伊亞
　　先於兮果乙造嶼
　　拂曉之風撫於海

　　而在柔克圓丘、心成林、峨團陵墓、鐵若能、帕歐之唇及許多地方出現的大地太古力，可能與世界同時出現。

　　兮果乙可能是大地太古力，或曾是大地太古力之一，也可能是大地本身的一個名稱。有人認為，所有龍，或特定的龍、特定的人，即是兮果乙化身。唯一確定的是，“兮果乙”一詞是從古赫語動詞“兮即”衍生的古老敬稱，“兮即”意謂“創造、塑造、刻意出現”。同一字根衍生名詞“伊兮即”，意指“創造力、氣息、詩篇”。

　　《伊亞創世歌》是群島王國教育的基礎。年滿六、七歲的孩童都聽過該詩篇，且多數已開始背誦。凡無法默記，與他人吟誦、歌唱此詩的成人，或無法教導孩童此詩者，均被視為極端無知。這首詩在冬、春二季教授，每年在長舞節慶祝夏至時全曲唱誦。

　　《地海巫師》曾引用其中一段：

　　惟寂靜，出言語；
　　惟黑暗，成光明；
　　惟死亡，得再生；
　　鷹揚虛空，燦兮明兮。

　　《地海孤雛》引用第一詩節開端：

　　自無而有，
　　自始而終，
　　孰能知悉？
　　凡人得門而入，
　　但分其道也。
　　永歸萬物中，

　　至壽者，守門者，兮果乙——
　　及第一詩節末句：
　　是以，光明伊亞升於浪沫。

　　群島王國史

　　英拉德眾王

　　現存最古老的兩篇史詩（或歷史文本）為《英拉德行誼》與《少王行誼》，後者又稱《莫瑞德行誼》。

　　《英拉德行誼》大多似乎純屬虛構，講述莫瑞德之前的王，及莫瑞德登基後第一年。這幾位統治者的首都在英拉德島的貝里拉。

　　英拉德島早期的王及女王——拉爾阿沙、多亨、恩納珊、提曼、塔戈塔等人——逐漸擴大統治權，最後自行宣稱為地海統治者。領土最南只達伊里安島，不包括東邊的飛克威島、西邊的帕恩及偕梅島、北邊的甌司可島，但他們確曾派遣探險者前往內極海與陲區。地海最古老的地圖，約一千兩百年前于貝里拉繪成，目前藏于黑弗諾宮典籍庫。

　　這幾位王及女王略通太古語及魔法，其中有些人的確是巫師，有些則由巫師提供諮詢或協助。但《英拉德行誼》中的魔法是飄忽不定的力量，依靠不得。莫瑞德是首位被稱為法師的人及王。

　　莫瑞德

　　冬至日回宴中唱頌的《少王行誼》，訴說莫瑞德的故事。人稱莫瑞德為法師王、白法師、少王。他出自英拉德島宗室的旁系血親，繼承表親的王位，祖先是巫師，擔任王室顧問。

　　詩篇以群島王國最為人熟知及珍愛的愛情故事開始，即莫瑞德與葉芙阮的故事。年輕的王在統治第三年，南下到群島王國中最大的黑弗諾島，平息當地城邦間紛爭。他乘“無槳長艇”回航時，來到索利亞島，“於春之果園”見到葉芙阮——人稱“索利亞島女”或“索利亞女士”。他未繼續前往英拉德島，而留在葉芙阮身旁。為許下婚盟，莫瑞德贈與她一隻銀手環或臂環，那是他的家傳珍寶，刻有獨特強大的真符文。

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