王巾·頭陁寺碑文

　　〔天竺言頭陁，此言鬥藪。鬥藪煩惱，故曰頭陁。〕

　　※王簡棲〔《姓氏英賢錄》曰：王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業，為頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室。天監四年卒。碑在鄂州，題雲：齊國錄事參軍琅邪王巾制。〕

　　蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。〔《家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇《詩傳》曰：挹，㪺也。《漢書》枚乘上書吳王曰：游曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？〕

　　仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。〔《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色耶，其遠而無所至極邪。《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。〕

　　況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！〔僧肇《湦盤論》曰：視聽之所不暨，四空之所，昏昧。《管子》曰：聖人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。〕

　　是以掩室摩竭，用啟息言之津。〔《華嚴經》曰：佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺。法華經曰：寂滅，無言也。《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄《論語注》曰：津，濟渡水之處。〕

　　杜口毗邪，以通得意之路。〔至理幽微，非言說之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。《維摩經》曰：佛在毗邪離奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。《僧肇論》曰：淨名杜口於毗邪。《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。〕

　　然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。〔真諦無言，俗諦借言，以明理故，此明言之用也。《尚書》武王訪於箕子曰：我不知彝倫攸敘。《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。〕

　　是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。〔此顯言之功也。《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也。《孝經鉤命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。《聲類》曰：悟心曰解。《周易》曰：易有太極，是生兩儀。〕

　　言之不可以，已其在茲乎。〔言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎？《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣。言之不可以已也如是。〕

　　然爻系所筌，窮於此域，〔爻，六爻也。系，繫辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻系之所明，窮生死於此域也。《莊子》曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱。莊子以之喻言。《大智度論》曰：二乘以生死為此岸。〕

　　則稱謂所，絕形乎彼岸矣。〔至如湦槃妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於湦槃之彼岸矣。《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。王逸《楚辭注》曰：謂，說也。《湦盤經》曰：心無退轉，即便前進。既前進已，得到彼岸。登大高山，離諸恐怖，多受安樂。彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大湦槃也。《大智度論》曰：亦以湦槃為彼岸也。〕

　　彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。〔彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無。若推之而入無，則弘六度以明有。僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎？何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有，無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。《魏都賦》曰：高謝萬邦。《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。《三國名臣頌》曰：俯弘時務。《瑞應經》曰：行六度無極，佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一心為禪也。〕

　　名言不得其性相，隨迎不見其終始。〔法離有無，豈名言之所得。法無形象，豈隨迎之可見。《維摩經》維摩詰曰：法無名字，言語斷故。法無形相，如虛空故。法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。《老子》曰：隨之不見其後，迎之不見其首。〕

　　不可以學地知，不可以意生及，其湦槃之蘊也。〔《妙法蓮華經》曰：昔住學地，佛常教化言，我法能離生老病死，究竟湦槃。《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，依無明住。學地，謂三果。意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。不退諸菩薩，亦複如是，不能知。《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。韓康伯注曰：蘊，淵奧也。〕

　　夫幽谷無私，有至斯響；洪鐘虛受，無來不應。〔《周易》曰：入于幽谷，幽不明也。《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。四方皆伐，無私與焉。《論衡》曰：呼於坑穀之中，響立應。《禮記》曰：善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙《釋名》曰：鐘，空也。內空受氣多，故聲大也。《文子》曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相《風賦》曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰。〕

　　況法身圓對，規矩冥立；〔圓對，謂有感斯對，而無不周也。《勝曼經》曰：湦槃界者，即是如來法身。《僧肇論》曰：法身無像，應物以形。千難殊對，而不幹其慮。《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。〕

　　一音稱物，宮商潛運。〔《維摩經》曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。《周易》曰：稱物平施。《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。〕

　　是以如來利見迦維，讬生王室。〔如來，佛號。謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解故，名如來。竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無複有如之理，從此中來，故曰如來。《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，讬生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。《周易》曰：利見大人。《左氏傳》曰：會於洮，謀王室也。〕

　　憑五衍之軾，拯溺逝川。〔《僧肇論》曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。《左氏傳》曰：楚子王使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。《說文》曰：出溺為拯。《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。〕

　　開八正之門，大庇交喪。〔《維摩經》曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。《僧肇論》曰：啟八正之平路，坦眾聖之夷塗。《大品經》說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。《爾雅》曰：庇，蔭也。《莊子》曰：世喪道矣，道喪世矣。世與道，交相喪也。〕

　　於是玄關幽揵，感而遂通。〔玄關幽揵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。戴逵《棲林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。《字林》曰：揵，門距。《周易》曰：寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神。孰能與於此？〕

　　遙源濬波，酌而不竭。〔遙源濬波，喻法海也。《文子》曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。〕

　　行不舍之檀，而施洽群有。〔夫心愛眾生而行舍者，舍則增愛，非為實舍，故大士之舍，見不施之舍者。及於眾生，斯為不舍，以茲而施，故群有俱洽。《大品經》曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。《僧肇論》曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言佈施。波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇《維摩經注》曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。〕

　　唱無緣之慈，而澤周萬物；〔夫行慈者以眾生為緣。眾生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無緣。無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。《湦槃經》曰：得諸菩薩無緣之慈。《僧肇論》曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。《泥洹經》曰：無緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。〕

　　演勿照之明，而鑒窮沙界。〔夫以明照物，明盡則照窮；而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有餘。《金剛般若經》曰：諸恒河所有沙數佛世界，如是，寧為多不。〕

　　導亡機之權，而功濟塵劫。〔機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心滅智，內無機照之勤。《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。《法華經》曰：如人以力磨三千大千土，複盡末為塵。一法為一劫，此諸微塵數，其劫複過是。〕

　　時義遠矣，能事畢矣。〔《周易》曰：天下隨時，隨時之義大矣哉！又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。〕

　　然後拂衣雙樹，脫屣金沙。〔《左氏傳》曰：叔向拂衣從之。《湦槃經》曰：佛在拘屍那國力士生地，阿利羅拔提河邊，婆羅雙樹間，爾時世尊臨湦槃。《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。〕

　　惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，複歸於無物。〔《老子》曰：道之為物，惟悅惟惚。王弼曰：悅惚，無形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，複歸於無物。鐘會曰：光而不耀，濁而不昧。繩繩兮其無系，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。《維摩經》曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在。從現在未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。〕

　　因斯而談，則棲遑大千，無為之寂不撓。焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉！〔《答賓戲》曰：聖哲治之棲遑。大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。千三界為小千世界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。《維摩經》曰：夫出家者，為無為法。《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇《維摩經注》曰：寂謂寂滅常靜之道。《廣雅》曰：撓，亂也。《湦槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如《大湦盤經》說，世尊向熙連禪河，力士生地，堅固林雙樹間般湦槃，於天冠塔邊闍維。僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常住，故盡。《法華經》曰：方便見湦槃，而實不滅度，常住此說法也。〕

　　正法既沒，象教陵夷。〔《曇無羅讖》曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。《論語》曰：文王既沒。陵夷，已見上文。〕

　　穿鑒異端者，以違方為得一；〔孔安國《論語注》曰：妄作，穿鑒，以成文章，不知所以裁制。《論語》子曰：攻乎異端，斯害也已。謝宣遠《贈靈運詩》曰：遠方往有吝。杜預《左氏傳注》曰：方，法也，雲：得一者。鐘會曰：一，亦道也。〕

　　順非辯偽者，比微言於目論。〔《禮記》曰，言偽而辯，順非而澤。《維摩經》曰：於眾言中，微妙第一。《僧肇論》曰：采微言於聽表。《史記》曰：齊威王使說越王。齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目，見毫毛而不自見其睫也。今王知晉失計，而不自知越之過，是目論也。〕

　　於是馬鳴幽贊，龍樹虛求。〔《摩訶摩耶經》曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。《周易》曰：幽贊於神明而生蓍。王弼曰：幽，深。贊，明也。〕

　　並振頹綱，俱維絕紐。〔陸機《大將軍宴會詩》曰：頹綱既振。謝莊《為沈慶之答劉義宣書》曰：皇綱絕而複紐，區夏墜而更維。《說文》曰：紐，系也。〕

　　蔭法雲於真際，則火宅晨涼。〔《華嚴經》曰：不壞法雲，遍覆一切。劉蚪《法華經注》曰：雲譬應身，則殊形並現。順機不遍，此則彌布遍覆之義也。《維摩經》曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，實際也。《法華經》曰：三界無安，猶如火宅。眾苦所燒，我皆拔濟之。〕

　　曜慧日於康衢，則重昏夜曉。〔劉蚪曰：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸子安穩得出，皆於四衢露坐。《爾雅》曰：四達謂之衢，五達謂之康。《頭陀經》心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢。雲何得悟？慈心示語，使得開解。〕

　　故能使三十七品有尊俎之師；〔言義徒精銳，有樽俎之深謀。《維摩經》曰：於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。竺道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。《大品經》說三十七道品曰：四念處，四勤正、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。尊俎之師，已見上文。〕

　　九十六種無藩籬之固。〔邪黨分崩，無藩籬以自固。羅什《維摩經注》曰：摩訶，秦言無大，亦言勝大，能勝九十六種論議。《辯亡論》曰：城池無藩籬之固。〕

　　既而方廣東被，教肄南移。〔《華嚴經》題雲《大方廣佛華嚴經》。孔安國《尚書傳》曰：被，及也。《周易》曰：君子以教思無窮。〕

　　周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，並勒丹青之飾。〔顧微《吳縣記》曰：佛法詳其始，而典籍亦無聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。《左氏傳》曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見，夜明也。《史記》曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年莊王崩。《左氏傳》：莊公三年，葬桓王，然則周莊王、魯莊公為同時也。《瑞應經》曰：到四月八日夜，明星出時，佛從右脅墮地，即行七步。《牟子》曰：漢明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，以問群臣。傅毅對曰：天竺有佛，將其神也。後得其形像。何法盛《晉書》曰：彭城王紘，以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經歷冠難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨雲：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。張綱集曰：盡功金石。圖形丹青。〕

　　然後遺文間出，列刹相望。〔遺文，謂經也。《史記》曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩書往往間出。孔安國《尚書傳》曰：三山，言相望也。〕

　　澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。〔《高僧傳》曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，鹹得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌，千里外事，皆澈見掌中，如對面焉。後澄死之月，人見在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人。七歲出家，什既道流西域，名被東川。符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅，光遂王彼，至萇子興破涼州，始將什至長安。後卒長安。《漢書》文帝詔曰：使者冠蓋相望，結轍於道。班固《漢書》贊曰：秦漢以來，山東出相，山西出將。《高僧傳》曰：支遁，字道林，本姓關，陳留人。初至京師，王濛甚重之。年二十五出家，師釋道安。符丕後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠，本姓賈氏，雁門人。游許洛，出家，師釋道安。符丕後還吳，入襄陽，南達荊州欲往羅浮，屆尋陽，見廬峰，遂居焉。三十餘年，影不出山，跡不入俗，晉義熙十二年終。《禮記》曰：十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。《晉中興書》元帝詔曰：朕應天符，創基江左。《春秋命曆序》曰：東方為左，西方為右。〕

　　頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。〔《瑞應經》曰：太子出北城門，天帝複化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子、捐棄愛欲也。釋僧肇《維摩經注》曰：沙門，秦言義訓勤行趍湦槃也。〕

　　南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩。〔《周易》曰：利涉大川。《海賦》曰：膠譪浩汗。又曰：瀖泋濩渭，蕩雲沃日。〕

　　北則層峰削成，日月之所回薄。〔《山海經》曰：泰華之山，削成而四方。《蜀都賦》曰：陽烏回翼於高標。楊雄《反離騷》曰：恐日薄於西山。〕

　　西眺城邑，百雉紆餘。〔《左氏傳》祭仲曰：都城過百雉，國之害也。鐘會《懷土賦》曰：望東城之紆餘。〕

　　東望平皋，千里超忽。〔《楚辭》曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。〕

　　信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來遊。〔《毛詩》曰：有斐君子，如珪如璧。《東觀漢記》馮衍說鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。《大智論》曰：菩薩常用錫杖經傳佛像。《莊子》曰：神農擁杖而起。〕

　　以為宅生者緣，業空則緣廢。〔言身從緣生，緣亦斯廢也。《維摩經》曰：如影從身，業緣生見。僧肇曰：身，眾緣所成。緣合則起，緣散則離。《金光明經》曰：所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣六入。六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇《維摩經注》曰：諸法之生，本乎三業。既無三業，誰作諸法？〕

　　存軀者惑，理勝則惑亡。〔惑，煩惚也。言萬法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。《湦槃經》曰：要因煩惱而得有身。竺道生《維摩經注》曰：戀生者，愛身情也。苟曰無常，豈可愛戀。若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無複存身也。〕

　　遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，〔《禮記》曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄《後漢》田邑《報馮衍書》曰：百齡之期，未有能至。《尚書》曰：文王受命唯中身。《列子》曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。《漢書》臣贊《注》曰：亡身從物曰殉。李尤《七難》曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。〕

　　班荊蔭松者久之。〔《左氏傳》曰：伍舉奔晉，聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。《楚辭》曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。〕

　　宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。〔沈約《宋書》：孝武皇帝即位，改元曰大明。《淮南子》曰：聖人處環堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長一丈，高一丈，面環一堵為方丈，故曰環堵。言其小也。《說文》曰：茨，蓋也。《爾雅》曰：庇，蔭也。〕

　　後軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬。〔沈約《宋書》曰：孔覬，字思遠，會稽人也。初舉揚州秀才，補主簿，後除冠軍長史、江夏內史，隨府轉後軍長史。覬音冀。〕

　　為之薙草開林，置經行之室。〔《周禮》曰：薙氏，下士，二人。鄭玄曰：薙，翦草也。《法華經》曰：經行林中，勤求佛道。〕

　　安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗，〔沈約《宋書》曰：蔡興宗，濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事、安西將軍、郢州刺史。〕

　　複為崇基表刹，立禪誦之堂焉。〔《維摩經》曰：佛言諸佛滅後，以全身舍利起七寶塔，表刹莊嚴而供養也。〕

　　以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。〔《毛詩》曰：高山仰止，景行行止。《彌勒成佛經》曰：彌勒佛贊言，大迦葉比丘，是釋迦牟尼佛大弟子。釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚歎，頭陀第一，通達禪定，解脫三昧。封禪書曰：前聖所以永保鴻名，而常為稱首者，用此者也。〕

　　後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志。〔《楚辭》曰：原生受命於貞節。曹植《擬九詠》曰：徒勤躬兮苦心。《論語》子曰：求仁而得仁。《莊子》曰：養志者忘形也。〕

　　纂脩堂宇，未就而沒。〔《國語》祭公謀父曰：時序其德，纂脩其緒。〕

　　高軌難追，藏舟易遠。〔魏太祖《祭橋玄文》曰：懿德高軌，泛愛博容。《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。〕

　　僧徒闃其無人，榱椽毀而莫構。〔《周易》曰：闚其戶，闃其無人。高誘《淮南子注》曰：椽，橑也。榱，棟也。〕

　　可為長太息矣！〔《漢書》賈誼曰：可長太息者此也。〕

　　惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業。〔蕭子顯《齊書》曰：高帝太祖諱道成，字紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。《史記》曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業。封禪書曰：前聖所以永保鴻名。〕

　　祖武宗文之德，昭升嚴配；〔《禮記》曰：周人祖文王而宗武王。《尚書》曰：丕顯文武，昭升於上。《孝經》曰：嚴父莫大於配天。〕

　　格天光表之功，弘啟興服。〔《尚書》曰：成湯，時則有若伊尹，格於皇天。又曰：光被四表，格於上下。《毛詩》曰：建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。《東觀漢記》博士議曰：除殘去賊，興複祖宗。〕

　　是以惟新舊物，康濟多難。〔《毛詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。《左氏傳》，伍員曰：不失舊物。《尚書》曰：康濟小民。《禮記》晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，國家多難。〕

　　步中《雅》《頌》，驟合《韶》《護》。〔《禮記》曰：步中武象，驟中韶護，所以養耳。鄭玄曰：韶，舜樂。護，湯樂也。〕

　　炎區九譯，沙場一候。〔《十洲記》曰：炎洲南海中，萬二千里。《韓詩外傳》曰：成王之時，越裳氏重九譯而獻白雉於周公。《尚書》曰：西被於流沙。《解嘲》曰：東南一尉，西北一候。〕

　　粵在於建武焉，〔蕭子顯《齊書》曰：明皇帝即位，改為建武。〕

　　乃詔西中郎將、郢州刺史、江夏王，觀政藩維，樹風江漢。〔蕭子顯《齊書》曰：江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節都督郢司二州諸軍事西中郎將郢州刺史。《尚書》曰：以爾友邦塚君，觀政于商。又曰：彰善癉惡，樹之風聲。〕

　　擇方城之令典，酌龜蒙之故實。〔方城，謂楚；龜蒙，謂魯。《左氏傳》屈完曰：楚國方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國之令典。《毛詩》曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《國語》樊穆仲曰：魯侯孝。王曰：何以知之？對曰：賦事行刑，而諮於故實。〕

　　政肅刑清，於是乎在。〔《孝經》曰：其教不肅而成。《周易》曰：聖人以順動，則刑罰清。《左氏傳》先軫曰：取威定霸，於是乎在。〕

　　甯遠將軍、長史江夏、內史行事彭城劉府君，諱喧，〔蕭子顯《齊書》劉喧，字士穆。為江夏王、郢州行事。者，謂王年幼，內史代之，以行州府事，故稱行事也。〕

　　智刃所游，日新月故。〔《莊子》曰：庖丁為文惠君解牛曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《論語》子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能。〕

　　道勝之韻，虛往實歸。〔《瑞應經》曰：迦葉二弟問迦曰：今乃舍梵志道，學沙門法，豈獨大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。《莊子》曰：常季問於仲尼曰：王駘，兀者也。與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實而歸。〕

　　以此寺業廢於已安，功墜於幾立；慨深覆簣，悲同棄井。〔《論語》曰：譬如為山，雖覆一簣。進，吾往也。《孟子》曰：有為者，譬若掘井。掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。〕

　　因百姓之有餘，間天下之無事。〔《孫卿子》曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食。斬伐長養不失時，故山林不童，而百姓有餘材。《西都賦》序曰：海內清平，朝廷無事。〕

　　庀徒揆日，各有司存。〔《左氏傳》：宋災，使華閱討右官，官庀其司。杜預《注》曰：庀，具也。《毛詩》曰：揆之以日，作為楚室。《論語》曾子曰：籩豆之事，則有司存。〕

　　於是民以悅來，工以心競。〔《周易》曰：悅以使民，民忘其勞。《莊子》曰：舜之治天下，使民心競。王隱《晉書》荀勖議曰：君子心競，而不力爭。〕

　　亙丘被陵，因高就遠。層軒延袤，上出雲霓。〔《楚辭》曰：高堂邃宇檻層軒。王逸曰：軒，樓板也。《聖主得賢臣頌》曰：雖崇台五層，延袤百丈。《說文》曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹《贈山濤詩》曰：上陵青雲霓。〕

　　飛閣逶迤，下臨無地。〔《西都賦》曰：脩除飛閣。《楚辭》曰：載雲旗兮逶移。王逸曰：逶移而長。移與迤音義同。《楚辭》曰：下崢嶸而無地，上寥廓而無天。〕

　　夕露為珠網，朝霞為丹雘。九衢之草千計，四照之花萬品。〔《山海經》曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休。葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實，服者不怒。郭璞曰：言樹枝交錯，相重五出，有象衢路也，故《離騷》雲：靡華九衢。仲長子《昌言》曰：百夫之豪，州以千計。《山海經》曰：南山之首山曰鵲山，有木焉，其狀如穀而黑，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎，若木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長子昌言曰：以一人之好惡，裁萬品之不同。〕

　　崖谷共清，風泉相渙。〔《周易》曰：風行水上渙。〕

　　金資寶相，永藉閑安。〔《金光明經》曰：如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾盛，無量無邊，猶如無數珍寶大聚。《楚辭》曰：像設居室靜閑安。〕

　　息心了義，終焉遊集。〔《大灌頂經》曰：息心達本源，是故名沙門。《勝鬘經》曰：是故世尊依於了義，一向記說。班固《終南山賦》曰：固仙靈之所遊集。〕

　　法師釋曇珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎。〔《周禮》曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書於王之太常。《國語》曰：昔克路之役，秦來圖敗晉功，魏顆以其身卻退秦師於輔氏，親止杜回，其勳銘於景鐘。韋昭曰：景公鐘。《禮記》曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德美、功烈、勳勞，而酌之祭器，自成其名焉。〕

　　言時稱伐，亦樹碑於宗廟。〔《左氏傳》曰：季武子以所得齊之兵，作林鐘，而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。蔡邕《銘論》曰：碑在宗廟兩階之間，近代以來，咸銘於碑也。〕

　　世彌積而功宣，身逾遠而名劭。〔《法言》曰：年彌高而德彌劭者，孔子之徒與。《小雅》曰：劭，美也。〕

　　敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。〔《法言》曰：吾子少而好賦，曰：然。童子雕蟲篆刻。《老子》曰：玄之又玄，眾妙之門。〕

　　其辭曰：

　　質判玄黃，氣分清濁。〔《周易》曰：玄黃，天地之雜也，天玄而地黃。《列子》曰：清輕者上為天，重濁者下為地。〕

　　涉器千名，含靈萬族。〔《周易》曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。《南都賦》曰：百種千名。《春秋元命苞》曰：跂行喙息，蠕動蜎蜚。根生浮著，含靈盛壯。陸機《鱉賦》曰：揔美惡而融融，播萬族乎一區。〕

　　淳源上派，澆風下黷。〔《莊子》曰：德又下衰，及唐、虞，𣻏淳散樸。《淮南子》以𣻏為澆，音義同。《說文》曰：派，水別流也。《字林》曰：黷，垢也。〕

　　愛流成海，情塵為嶽。〔《瑞應經》曰：感傷世間，沒於愛欲之海。《百法論》曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛河，則妻子財帛也。言積之多如海，情塵之積為嶽；為善日積亦見多，為惡日積亦多也。〕

　　皇矣能仁，撫期命世。〔《毛詩》曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。《不退轉法經》佗方菩薩曰：能仁如來，興此三道之教。《法華經》曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來拯技，故曰能仁。《瑞應經》曰：期運之至，當下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。《廣雅》曰：命，名也。〕

　　乃睠中土，聿來迦衛。〔《毛詩》曰：乃睠西顧。又曰：聿來胥宇。迦衛，已見上文。〕

　　奄有大千，遂荒三界。〔《毛詩》曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《法華經》曰：其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。〕

　　殷鑒四門，幽求六歲。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。《瑞應經》曰：太子至十四，啟王出遊。始出城東門，天帝化作病入，即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人，回車而還，湣念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人，回車而還，湣念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門。太子曰：善哉，唯是為快。即回車還，念道清淨，不宜在家。又曰：佛既曆深山，到幽閒處，菩薩即拾槁草以布地，正箕坐，月食一麻一麥，端坐六年。〕

　　亦既成德，妙盡無為。〔《勝鬘經》曰：唯有如來，化就一切功德。無為，已見上文。〕

　　帝獻方石，天開淥池。〔《瑞應經》曰：佛還樹下，道見棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上，取四方成理澤好石，來置池邊，白佛言，可用浣衣。又曰：明日食時，佛持缽到迦葉家受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。〕

　　祥河輟水，寶樹低枝。〔《瑞應經》曰：時尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水湧起，高出人頭，令底揚塵，佛在其中。《法華經》曰：諸雜寶樹，華葉光茂，《瑞應經》曰：佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲枝，下就佛，佛牽而出。〕

　　通莊九折，安步三危。〔《爾雅》曰：六達謂之莊。《漢書》曰：王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪。歎曰：奉先人遺體，奈何數乘此險？《漢書》東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農。《尚書》曰：竄三苗於三危。〕

　　川靜波澄，龍翔雲起。〔《頭陀經》曰：令身調善，震大法鼓。摧伏異學，外道邪師。入佛性海，煩惱風息，波浪不生。《周易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。〕

　　耆山廣運，給園多士。〔《法華經》曰：佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。《尚書》曰：帝德廣運。《金剛般若經》曰：佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。《毛詩》曰：濟濟多士。〕

　　金粟來儀，文殊戾止。〔《發跡經》曰：淨名大士，是往古金粟如來。《尚書》曰：鳳凰來儀。文殊，已見上文。《毛詩》曰：魯侯戾止。〕

　　應乾動寂，順民終始。〔《春秋元命苞》曰：乾動川靜。《周易》曰：湯武革命，應乎天，順乎人。《孫卿子》曰：生，人之始也；死，人之終也。〕

　　法本不然，今則無滅。〔《維摩經》曰：法本不然，今則無是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之，以求無為。大乘觀法，本自不然，今何以滅？乃真寂滅。〕

　　象正雖闌，希夷未缺。〔象法、正法，已見上文。《史記》曰：酒闌。《漢書·音義》文穎曰：闌，言希也。《老子》曰：視之不見，名之曰夷。聽之不聞，名之曰希。王弼曰：無象無聲無響，無所不通，無所不往。〕

　　於昭有齊，式揚洪烈。〔《毛詩》曰：文王在上，於昭於天。班固《漢書》述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚雄《解嘲》曰：不足以揚洪烈。〕

　　釋網更維，玄津重枻。〔僧睿《師十二法門序》曰：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。《漢書·音義》韋昭曰：枻，楫也。音裔，葉韻。〕

　　惟此名區，禪慧攸讬。〔禪慧，禪定智慧也，即六度之二行也。〕

　　倚據崇嚴，臨睨通壑。〔《楚辭》曰：忽臨睨夫舊鄉。《說文》曰：睨，邪視也。〕

　　溝池湘漢，堆阜衡霍。〔言崇岩之高，通壑之大，故以湘漢為溝池，衡霍為堆阜也。《史記》曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。〕

　　膴々亭皋，幽幽林薄。〔《毛詩》曰：周原膴々，堇荼如飴。《上林賦》曰：亭皋千里，靡不被築。《毛詩》曰：秩秩斯干，幽幽南山。鄭玄《周禮注》曰：竹木曰林。高誘《淮南子注》曰：深草曰薄。〕

　　媚茲邦後，法流是挹。〔《毛詩》曰：媚茲一人。〕

　　氣茂三明，情超六入。〔《維摩經》曰：佛身，即法身也。從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼，宿命。漏盡，為三明。《維摩經》曰：六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。〕

　　眷言靈宇，載懷興葺。〔《毛詩》曰：眷言顧之。《楚辭》曰：葺之兮荷蓋。王逸《注》曰：葺，蓋屋也。〕

　　丹刻翬飛，輪奐離立。〔《左氏傳》曰：丹桓宮楹。又曰：刻桓宮桷。杜預曰：刻，鏤也。《毛詩》曰：如翬斯飛，君子攸躋。鄭玄曰：翬者，鳥之奇異者也。《禮記》曰：晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉！潘嶽《關中記》曰：未央殿東有鳳凰殿。《春秋元命苞》曰：火離為鳳。劉邵《魏文帝誄》曰：鳳凰立翥。〕

　　象設既辟，睟容已安。〔《楚辭》曰：象設居室靜閑安。孟子曰：君子仁、義、禮、智、信，根於心，色睟然見於面。趙岐曰：睟，潤澤之貌。〕

　　桂深冬燠，松疏夏寒。〔《楚辭》曰：何所冬燠，何所夏寒？《爾雅》曰：燠，暖也。〕

　　神足遊息，靈心往還。〔《瑞應經》曰：佛已神足，適郁單日界。〕

　　勝幡西振，貞石南刊。〔《維摩經》曰：降服四種魔，勝幡建道場。禰衡《顏子碑》曰：乃刊玄石而旌之。〕

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