陸機·演連珠五十首

　　〔傅玄敘連珠曰：所謂連珠者，興於漢章之世，班固、賈逵、傅毅三子，受詔作之。其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合於古詩諷興之義。欲使歷歷如貫珠，易看而可悅，故謂之連珠。〕

　　※陸士衡

　　臣聞日薄星回，穹天所以紀物；山盈川沖，後土所以播氣。〔天地所以施生，日薄於天，星回於漢。穹蒼所以紀陰陽之節，在山則實，在地則化，所以散剛柔之氣也。善曰：《禮記》曰：季冬之月，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。《國語》太子晉曰：山，土之聚也。川，氣之通也。天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀，以導其氣也。《字書》曰：沖，虛也。鄭玄考工記注曰：播，散也。〕

　　五行錯而致用，四時違而成歲。〔夫五行四時，佐天地造物者也。然水火相殘，金木相代，而共成陶鈞之致。春秋異候，寒暑繼節，而俱濟一歲之功也。善曰：《莊子》曰：四時殊氣，天不私，故歲成。五官殊職，君不私，故國治也。〕

　　是以百官恪居，以赴八音之離；明君執契，以要克諧之會。〔三才理通，趣舍不異，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其職，膺金石之別響，君執契居中，納鏗鏘之合韻。善曰：《左氏傳》閔子騫曰：敬恭朝夕，恪居官次。《老子》曰：聖人執左契而不責於人，有德司契，無德司徹。《尚書》曰：八音克諧。《呂氏春秋》曰：宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，而不可以相違，此所以無不受也。賢主之立官，有似於此，百官各處其職，治其事，以待主，主無不安矣。〕

　　臣聞任重於力，才盡則困，用廣其器，應博則凶。是以物勝權而衡殆，形過鏡則照窮。〔夫錙銖之衡，懸千斤之重；徑尺之鏡，照尋丈之形。用過其力，傷其本性，故在權則衡危，於鏡則照暗也。善曰：勝或為稱。《爾雅》曰：稱，舉也。一曰，稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：越未能與我爭稱負也。〕

　　故明主程才以效業，貞臣底力而辭豐。〔由衡危鏡凶，哲人所以為戒。故主則程其才而授官，臣則辭其豐而致力。此唐虞所以緝熙，稷契所以垂美也。善曰：《說文》曰：程，品也。《廣雅》曰：效，驗也。王肅《尚書注》曰：底，致也。〕

　　臣聞髦俊之才，世所希乏，丘園之秀，因時則揚，是以大人基命，不擢才於後土，明主聿興，不降佐於昊蒼。〔此章言賢人雖希，而無世不有。故亡殷三仁辭職，隆周十亂入朝。故明主之興，非天地特為生賢才，在引而用之為貴爾。善曰：毛萇《詩傳》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，賁於丘園，束帛戔戔。王肅曰：失位無應，隱處丘園。蓋象衡門之人，道德彌明，必有束帛之聘。戔戔，委積之貌也。鄭玄曰：秀士，有德行道藝者也。《尚書》曰：王如不敢及天基命定命。〕

　　臣聞世之所遺，未為非寶，主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之岩，必辱鳳舉之使。〔言末代闇主，崇神棄賢，故俊乂無翹車之徵，金碧有鳳舉之使也。善曰：毛萇《詩傳》曰：適，之也。陳敬仲曰：翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。《漢書》曰：或言益州有金馬、碧雞之神，可醮而致。於是遣諫大夫王襃使持節而求之。班固《功德論》曰：朱軒之使，鳳舉於龍堆之表。〕

　　臣聞祿放於寵，非隆家之舉；官私於親，非興邦之選。是以三卿世及，東國多襄弊之政；五侯並軌，西京有陵夷之運。〔寵，謂五侯。親，謂三卿。言三桓專魯，而哀公見逐。五侯用權，而漢氏以亡。善曰：孔安國《論語注》曰：放，依也。《論語》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣。孔安國曰：三桓，謂仲孫、叔孫、季孫也。東國，謂魯也。《法言》曰：夷惠無仲尼，西山之餓夫，東國之黜臣。《漢書》曰：成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時列侯。五人同日封，故世謂之五侯。《廣雅》曰：軌，跡也。陵夷，已見上文。《春秋命曆敘》曰：五德之運，應錄次相代也。〕

　　臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時風夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。〔言至道均被，萬物取而鹹足，淳化普洽，百姓用而不匱，猶靈耀覯而品物納光，清風流而百籟含響也。善曰：《淮南子》曰：猶條內之時灑。許慎曰：灑，猶汎也。〕

　　臣聞頓網探淵，不能招龍；振綱羅雲，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發傅岩之夢。〔古之隱人，結巢以居，故曰巢父。或言即許由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傳說築於傅岩，而精通武丁，言巢許冥心長往，故無發夢之符。善曰：頓，猶整也。《說文》曰：振，舉也。陸雲洗渭，而劉之意雲洗耳。據劉之意，則以洗渭為洗耳乎？《呂氏春秋》曰：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下，潁水之陽。《琴操》曰：堯大許由之志，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。李陵詩曰：許由不洗耳，後世有何徵。魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守志存已。不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。《益部耆舊傳》秦密對王商曰：昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳。皇甫謐《逸士傳》曰：巢父者，堯時隱人也。及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。巢父責由曰：汝何不隱汝光？何故見若身，揚若名令聞？若汝非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之水，洗其耳。皇甫謐《高士傳》雲：巢父聞許由之為堯所讓也，以為汙，乃臨池水而洗耳。譙周《古史考》曰：許由，堯時人也。隱箕山，恬泊養性，無欲於世。堯禮待之，終不肯就。時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同志。或曰：許由夏常居巢，故一號巢父。不可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。范曄《後漢書》嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且複水名不一，或亦洗於渭乎。〕

　　臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際。何則？應事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。〔鏡質薄而能照，目形小而能視，以其精明也。故聖人以至精感人，至神應物，為樂不假鐘鼓之音，為禮不待玉帛之惠，此所感之至也。善曰：《廣雅》曰：鑒謂之鏡。《莊子》曰：千金之珠，在九重之淵。又曰：壺子曰：吾示之以天壤。司馬彪曰：壤，地也。《論語》子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？〕

　　臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以都人冶容，不悅西施之影。乘馬班如，不輟太山之陰。〔美女之影，不惑荒淫之人；高山之陰，不止不進之馬。虛實之驗在茲也。善曰：冶容，已見陸機樂府詩。《潛夫論》曰：夫圖西施、毛嬙，可說於心，而不若醜妻陋妾，而可禦於前也。《周易》曰：乘馬班如。王肅曰：班如，盤桓不進也。《呂氏春秋》曰：審堂下之陰，而知日月之行。高誘曰：陰晷影之候也。〕

　　臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。是以充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實縈弦所思。〔此章言賢明有才，不遇知者，所以自古為難。芬芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣，才明之術所希，而賢人懷其術。然則縈曲之弦，無繞梁以盡妙，不世之姿，寡明時以取窮。善曰：劉雲縈曲之弦，謂弦被縈曲而不申者也。言縈曲之弦，思繞梁以盡妙，以喻藏器之士，候明時以效績。鄭玄《論語注》曰：方，常也。何休《公羊傳》曰：充，滿也。《周易》曰：君子藏器於身。屍子曰：繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，是弗聽也。〕

　　臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。是以淩飆之羽，不求反風；耀夜之目，不思倒日。〔鳶鵲能飛，不假風力。鴟鴞夜見，豈藉還曜？此與聖人通塞而不窮，夷險而不屈，何以異哉？善曰：《莊子》曰：鵲巢於高榆之顛，巢折，淩風而起。《淮南子》曰：鴟鵂夜撮蚤；察毫末。晝出，瞑目而不見丘山。言殊性也。高誘曰：鴟鵂謂之老菟。鵂音休。蚤音爪。〕

　　臣聞忠臣率志，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。是以柳莊黜殯，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田？〔夫黜屍以明諫，觸車以進賢，併發之於忠誠，豈有求而然哉！善曰：《韓詩外傳》曰：昔衛大夫史魚病且死，謂其子曰：我數言蘧伯玉之賢，而不能進，彌子瑕不肖，而不能退。死不當居喪正堂，殯我於室足矣。衛君問其故，子以父言聞於君。乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之。徙殯於正堂，成禮而後去。可謂生以身諫，死以屍諫。然經籍唯有史魚黜殯，非是柳莊，豈為書典散亡，而或陸氏謬也。《左氏傳》曰：晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯以瓜衍之縣。曰：吾獲狄土，子之功。微子，吾喪伯氏矣。《韓詩外傳》曰：禽息，秦人，知百里奚之賢，薦之於穆公。為私，而加刑焉。公後知百里之賢，乃召禽息謝之。禽息對曰：臣聞忠臣進賢不私顯，烈士憂國不喪志。奚陷刑，臣之罪也。乃對使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之。《論衡》曰：傳言禽息薦百里奚，繆公出，當門僕頭碎首，以達其友。應劭《漢書注》曰：繆公出，當車以頭擊門。而劉雲觸車，未詳其旨。《左氏傳》曰：襄公以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：舉卻缺，子之功也。杜預曰：先茅絕後，故取其縣以賞胥臣也。〕

　　臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐輝。是以明哲之君，時有蔽壅之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。〔言讒人在朝，君臣否隔。明君時有蔽壅，喻利眼臨雲而息照。俊乂後時而屢歎，喻朗玉蒙垢而掩輝。善曰：《論衡》曰：日月，猶人之有目。任子雲：日月，天下眼目，而人不知德。《抱樸子》雲：日月之蝕，乃至於盡。天何為當故壞其眼目，以行譴人乎？《屍子》曰：鄭人謂玉未理者為璞。〕

　　臣聞鬱烈之芳，出於委灰，繁會之音，生於絕弦。是以貞女要名於沒世，烈士赴節於當年。〔香以燔質而發芳，弦以特絕而流響。喻貞女沒身而譽立，烈士效節而名彰也。善曰：《上林賦》曰：酷烈淑鬱。王逸《楚辭注》曰：委，棄也。《楚辭》曰：五音紛其繁會。〕

　　臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。是以三晉之強，屈於齊堂之俎；千乘之勢，弱於陽門之哭。〔晏嬰立威於樽俎，子罕慟哭於介夫，終使晉人輟謀，齊宋不撓。良宰貞臣，有效於斯者也。善曰：《晏子春秋》曰：晉平公使范昭觀齊國政。景公觴之。範昭起曰：原得君之樽為壽。公命左右酌樽以獻，晏子命撤去之。範昭不悅而起舞，顧太師曰：為我奏成周之樂。太師曰：盲臣不習也。范昭歸謂平公曰：齊未可並。吾欲試其君，晏子知之。吾欲犯其樂，太師知之。於是輟伐齊謀。孔子聞曰：善。不出樽俎之間，而折衝千里之外，晏子之謂也。《禮記》曰：晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而人說，殆不可伐也。孔子聞之曰：善哉覘國乎！《史記》曰：韓哀侯、魏武侯、趙敬侯共滅晉，三分其地，故曰三晉。陸氏從後通言爾，非謂平公之日，已有三晉之名也。〕

　　臣聞赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠。是以言苟適事，精粗可施；士苟適道，修短可命。〔此言取其正事而已，豈複系門閥乎？婁敬一言，漢以遷都；醜女暫說，齊以為後。亦猶鼓缶而會時，搖頭而韻曲也。善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：適中適也。〕

　　臣聞因雲灑潤，則芬澤易流；乘風載響，則音徽自遠。是以德教俟物而濟，榮名緣時而顯。〔此言物有因而易彰也。善曰：乘，猶因也。孔安國《尚書傳》曰：載，行也。孫卿曰：吾嘗順風而呼，聲非加疾，而聞者彰。君子生非異也，善假於物也。〕

　　臣聞覽影偶質，不能解獨；指跡慕遠，無救於遲。是以循虛器者，非應物之具；玩空言者，非致治之機。〔此言為事非虛，立功須實。故三章設而漢隆，玄言流而晉滅，此其驗也。〕

　　臣聞鑽燧吐火，以續湯穀之晷；揮翮生風，而繼飛廉之功。是以物有微而毗著，事有瑣而助洪。〔物有小而益大，不可忽也。若緹縈獻書而除肉刑，此其例也。善曰：《論語》宰予曰：鑽燧改火。《楚辭》曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：飛廉，風伯也。〕

　　臣聞春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼。是故威以齊物為肅，德以普濟為弘。〔《春秋》不以善惡殊其彫榮，人君不以貴賤革其賞罰。故《詩》雲：柔亦不茹，剛亦不吐也。善曰：薛君《韓詩章句》曰：煦，暖也。〕

　　臣聞巧盡於器，習數則貫；道擊於神，人亡則滅。是以輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶倫之察。〔此言事在外則易致，妙在內則難精。奚仲巧見於器，故輪工能繼其致也。伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，極也。《世本》曰：奚仲作車。《屍子》曰：造車者，奚仲也。伶倫，已見上文。〕

　　臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。是以淮月稟水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。〔言物雖貴賤殊流，高卑異級，至其極也，殊塗共歸。雖方諸稟水於月，而不加於水之涼；陽燧取火於日，不加於火之輝也。善曰：《周禮》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明{文皿}明燭共明水。鄭玄曰：夫遂，陽燧也。鑒，鏡屬也。取水者，世謂之方諸。鄭司農曰：夫，發聲也。明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。烜音毀。〕

　　臣聞絕節高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯。〔商鞅言帝王之術，而孝公以之睡，此其義也。善曰：孔安國《尚書傳》曰：肆，陳也。《宋玉集》楚襄王問於宋玉曰：先生有遺行歟？宋玉對曰：唯，然，有之。客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人。既而陽春白雪，含商吐角，絕節赴曲，國中唱而和之者彌寡。《呂氏春秋》曰：孔子行於東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。子貢說而請之，野人終不聽。於是鄙人馬圉乃複往說曰：子耕東海，至於西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，解馬還之。〕

　　臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，徵音錄響，操終則絕。何則？垂於世者可繼，止乎身者難結。是以玄晏之風恒存，動神之化已滅。〔周孔以禮樂訓世，故其跡可尋。倪惠以堅白為辭，故其辯難繼。是以唐虞遠而淳風流存，蘇張近而解環易絕也。善曰：《字書》曰：薰，火煙上出也。曹植《魏德論》曰：玄晏之化，豐洽之政。《尚書》益曰：至諴感神。〕

　　臣聞讬闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。〔善曰：日月發輝，既尋虛而捕影。欲藏形而讬暗，豈得施其巧密乎？以喻聖人正見，既探心而明惑，欲隱情而倚智，豈足自匿其事乎？善曰：《鄧析子》曰：藏形匿影。《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隱其情。重光，日也。《尚書·五行傳》曰：明王踐位，則日儷其精，重光以見吉祥。《說文》曰：捕，取也。《思玄賦》曰：朝貞觀而夕化。應劭曰：貞，正也。《易》曰：天地之道，貞觀者也。仲長子《昌言》曰：探心測意，世加甚焉。〕

　　臣聞披雲看霄，則天文清；澄風觀水，則川流平。是以四族放而唐劭，二臣誅而楚寧。〔凶邪亂正，亦由浮雲蔽天。疾風激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮費鄢而王道洽也。善曰：《尚書》舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，費無極與鄢將師也，已見李蕭遠《運命論》。〕

　　臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。是以眾聽所傾，非假百里之操；萬夫婉孌，非俟西子之顏。故聖人隨世以擢佐，明主因時而命官。〔物之企競，由乎不足。政之不治，才不合時故也。心苟目足，不假美女之麗；用會其朝，不勞稷契之賢矣。善曰：楊雄《答客難》曰：工聲調於比耳。張衡《舞賦》曰：既娛心以悅目。《孟子》曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。趙岐曰：西子，古好女西施也。〕

　　臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時者，非克己所勖。是以利盡萬物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救棲遑之辱。〔善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系時，非克己能正。是以放勳化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救棲遑之辱。善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯舜之聖，不能化丹朱。《答賓戲》曰：聖哲之洽，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。〕

　　臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難昭。是以望景揆日，盈數可期；撫臆論心，有時而謬。〔檢，謂定檢，不瀾漫也。此言晷景有節，尺圭可以知其數；深情難測，淵識不能知其心。故光武蔽於龐萌，魏武失之張邈。善曰：趙岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《蒼頡篇》曰：檢，法度也。〕

　　臣聞傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。是以天殊其數，雖同方不能分其慼；理塞其通，則並質不能共其休。〔耳之與目，同在於身。而苦樂有殊，不能相救。良由造化隔其通，七竅理其用也。善曰：《莊子》曰：棄生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百官眾技，皆有所長，時有所用也。〕

　　臣聞遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故偶影之操矜；窮愈達，故淩霄之節厲。〔名則傳之不朽，窮則身居萬全，故謂之勝。所以烈士貞女，棄彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世無悶。王逸《楚辭注》曰：遯，隱也。《論語》子曰：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食。《禮記》曰：幽居而不淫。《漢書》蒯通曰：婦人有幽居守寡者。《毛詩》曰：有女懷春，起士誘之。《廣雅》曰：矜，急也。厲，高也。〕

　　臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。是以蒲密之黎，遺時雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君。〔搖頭鼓缶，秦之樂也。秦人樂之，此故不願天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，豐沛之甄複，三者自足其樂矣，豈複思時雍桓撥之治哉？善曰：身蔭既足，故無假垂天之雲。垂天，言雲之大也。《莊子》曰：北溟有魚，名之曰鯤，化為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲。《家語》曰：子路為蒲宰，夫子入其境而歎。子貢執轡而問曰：夫子未見由，而三稱善。何也？曰：吾入其境，田疇甚易，草萊甚辟。此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑，墟屋甚嚴，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷也；至其庭甚閑，此明察以斷，其民不擾也。密令卓茂，已見孔德璋《北山移文》。《尚書·堯典》曰：黎民於變時雍。豐沛，謂漢也。桓撥，謂殷也。《毛詩》曰：玄王桓撥。毛萇曰：玄王，契也。或者以密為宓子賤。但子賤為政，雖則有聞，以邑對姓，恐文非體也。〕

　　臣聞飛轡西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與武夫匿耀。是以才換世則俱困，功偶時而並劭。〔運若時來，則賢明易興；數逢澆季，則愚聖一揆。故堯在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飛轡懸景，皆謂日也。日有禦，故雲轡也。頓，猶舍也。西頓，謂已夕也。東秀，謂旦明也。《廣雅》曰：秀，出也。《慎子》曰：離朱之明。《韓詩》曰：矇瞍奏公。薛君曰：無珠子曰矇，珠子具而無見曰瞍。《大戴禮》雲：日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於西。鄒陽上書曰：夜光之璧。《戰國策》曰：白骨疑象，碔砆類玉。〕

　　臣聞示應於近，遠有可察；讬驗於顯，微或可包。是以寸管下素，天地不能以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃。〔寸管，黃鐘九寸之律，以灰飛，所以辨天地之數，即示近之義也。以夏至立丈二表於陽城，表觀其晷影，以知日月之度，斯所謂讬驗於顯者也。善曰：司馬彪《續漢書》曰：候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密佈緹幔，室中以木為桉，每律各一，內庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其內端，案曆而候之。氣至者灰去，其氣所動者其灰散，人及風所動者，其灰聚。鄭玄《禮記注》曰：素，猶向也。《周禮》曰：土圭之法，測土深。正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，謂之地中，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。〕

　　臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。〔常音，謂君臣宮商之音。夫弦節有恆，清濁之聲難越，對物有恆，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照。聖人玄同，感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。善曰：《文子》曰：事猶琴瑟，每終改調。《淮南子》曰：鏡不設形，故能形也。高誘曰：鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。《鵬鳥賦》曰：千變萬化，未始有極。《淮南子》曰：隔而不通，分為萬殊。〕

　　臣聞柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節繁弦之契。是以經治必宣其通，圖物恒審其會。〔夫道上環中，理貴特會。希發而節樂者，擊一柷之功也。一契而禦眾者，聖人之能也。善曰：《廣雅》曰：疏，遲也。〕

　　臣聞目無嘗音之察，耳無照景之神。故在乎我者，不誅之於己；存乎物者，不求備於人。〔言為政之道，恕己及物也。耳目在身，施之異務，不以通塞之故而誅之於己。是以存乎物者，豈求其備哉？善曰：杜預《左氏傳注》曰：嘗，試也。《論語》周公曰：無求備於一人。孔安國《尚書傳》曰：誅，猶痛責之甚也。〕

　　臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。〔此欲令各當其所，而無企羨之心，抑亦在鵬鷃之義也。善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，放也。《左氏傳》閻沒汝寬曰：及饋之畢，原以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。鄭玄《周禮注》曰：充，猶足也。《周禮》曰：春獻王鮪。劉邵《趙都賦》曰：巨鼇冠山，陵魚吞舟。吸潦吐波，氣成雲霧，《楚辭》曰：蘭膏明燭華容備。王逸曰：以蘭香練膏也。《楚辭》曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。〕

　　臣聞沖波安流，則龍舟不能以漂；〔善曰：《楚辭》曰：沖風起兮橫波。王逸曰：沖，隧也。言及遇隧風，大波湧起。《楚辭》曰：使江水兮安流。《淮南子》曰：龍舟鷁首，天子之乘。《廣雅》曰：漂，激也。〕

　　震風洞發，則夏屋有時而傾。〔善曰：《法言》曰：吾不見震風能動聾聵也。洞，疾貌也。《楚辭》曰：夏屋廣大沙堂秀。《莊子》雲：風謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。〕

　　何則？牽乎動則靜凝，〔言舟牽乎水，波靜而舟定，故曰靜凝也。善曰：屋雖靜而為動之所牽，則靜止而為動也。鄭玄《儀禮注》曰：凝，止也，自定之貌也。〕

　　系乎靜則動貞。〔言屋系乎地，風動而屋傾，是動貞也。善曰：舟雖動而為靜之所系，則動正而為靜也。《周易》曰：貞，正也。然此文勢與上句稍殊，不可以文而害意也。〕

　　是以淫風大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜蹠挾曾史之情。〔此謂物無常性，惟化所珍。故水本驚蕩，風靜則安；屋本貞堅，風來則傾。亦由貞專之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳風之化，當挾賢士之義。善曰：言舟本搖盪，流靜則安。流為水及風，誤也。悔當為誨。曾，曾參。史，史魚。〕

　　臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君，悲其墜屨；少原之婦，哭其亡簪。〔言人居窮則志篤，處達則恩輕。是以楚君施轡，激三軍之澆俗；少原流慟，誚輕薄之頹風。善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，昭王亡其踦屨。已行三十步，後還取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屨哉？吾悲與之偕出，而不與之偕反。於是楚俗無相棄者。《韓詩外傳》曰：孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子問焉。婦人對曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。〕

　　臣聞觸非其類，雖疾弗應；感以其方，雖微則順。是以商飆漂山，不興盈尺之雲；穀風乘條，必降彌天之潤。故暗於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。〔商風漂蕩，本無興雲之候。暗君政亂，不能懷百姓之心。至谷風習習，必陰必雨，明主在上，則天下自安也。善曰：《毛詩》曰：習習穀風，維風及雨。毛萇《詩傳》曰：乘，升也。《洪範·五行傳》曰：雲起於山，而彌於天。鄭玄《周禮注》曰：彌，遍也。〕

　　臣聞煙出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情約。是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。〔殷墟，謂紂也。周京，幽王也。棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍，而悲感者也。善曰：夫性者生之質，情者性之欲。故性充則國興，情侈則國亂。二王皆棄性而縱欲，所以滅亡也。或者以《詩序》雲：彷徨不忍去，而疑佇立之跡。然《序》又雲：盡為禾黍，豈得佇立哉？〕

　　臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。是以鳥棲雲而繳飛，魚藏淵而網沈；賁鼓密而含響，朗笛疏而吐音。〔賢聖之道，動合物宜，隨俗汙隆，用行其正，取其濟物而已。由求鳥必高其繳，須魚必沈其網也。善曰：《爾雅》曰：大鼓謂之鼖。賁與鼖古字同。鄭玄《禮記注》曰：密之言閉也。《說文》曰：疏，通也。〕

　　臣聞理之所守，勢所常奪；道之所閉，權所必開。是以生重於利，故據圖無揮劍之痛；義貴於身，故臨川有投跡之哀。〔善曰：性命之道，含靈所惜，以利方生。則生重利，不以利喪生，是理之所守，道之所閉也。以身方義，則義貴身而以義棄身，是勢之所奪，權所必開也。是以據圖無揮劍之痛，以利輕於生；臨川有投跡之哀，以身輕於義。《文子》曰：左手據天下之圖，而右手刎其喉。愚者不為，身貴乎天下也。死君之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利也，比身則小，身所重也。比義則輕，臨川自投，謂北人無擇也。已見桓溫《薦譙元彥表》。〕

　　臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。是以天地之賾，該於六位；萬殊之曲，窮於五弦。〔事得其要，雖寡而用博，易之六爻，該綜萬象；琴之五弦，備括眾聲。善曰：《廣雅》曰：玄，遠也。《小雅》曰：賾，深也。《周易》曰：大明終始，六位時乘五弦，琴也。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。〕

　　臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以問道存乎其人，觀物必造其質。〔此言令人尋本而棄末也。善曰：《法言》曰：或問經難易，曰：其人存則易，亡則難。〕

　　臣聞情見於物，雖遠猶疏；神藏於形，雖近則密。是以儀天步晷，而脩短可量；臨淵揆水，而淺深難察。〔天布列象，物所以知其度，此即遠猶疏；淵之積水，人所不能測，此即藏於器也。善曰：儀，猶法象也。鄭玄《尚書大傳注》曰：步，推也。《說文》曰：晷，日景也。《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深，非目不明也，其勢難睹也。〕

　　臣聞虐暑熏天，不減堅冰之寒；涸陰凝地，無累陵火之熱。是以吞縱之強，不能反蹈海之志；漂鹵之威，不能降西山之節。〔言勢有極也。虐暑涸陰之隆，不能易火冰之性；吞縱漂鹵之威，不能移貞介之節。善曰：《淮南子》曰：夫寒之與暖相反，寒地坼水凝，火弗為衰，其勢暴也。見下文。吞縱，謂秦也。六國為縱，而秦滅之，故曰吞縱。《過秦》曰：秦有併吞八荒之心。《史記》曰：魏將軍新垣衍說趙，使尊秦為帝。魯連曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也，即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民。《尚書序》曰：武王伐殷。《尚書》曰：前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。《過秦》曰：伏屍百萬，流血漂櫓。《說文》曰：漂，浮也。《史記》曰：武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：以臣伐君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之，武王以平殷亂。伯夷、叔齊恥之，隱於首陽山，及餓且死。作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇。〕

　　臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。是以烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能結風。〔金為火所流，海為寒所凝，此是理開而常達也。然則能流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：數，術也。〕

　　臣聞足於性者，天損不能入；貞於期者，時累不能淫。是以迅風陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節，不凋寒木之心。〔夫冒霜雪而松柏不凋，此由是堅實之性也。天雖損，無害也。雞善伺晨，雖陰晦而不輟其鳴，此謂時累不能淫也。善曰：《莊子》曰：孔子謂顏回曰：無受天損易，無受人益難。淫，猶侵也。《法言》曰：震風陵雨，然後知夏屋帡幪。李軌曰：陵雨，暴雨也。〕

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