劉峻·辯命論_學達書庫

劉峻·辯命論

　　（並序）

　　〔劉璠《梁典》曰：峻字孝標。《辯命論》：蓋以自喻雲。〕

　　※劉孝標

　　〔孝標植根淄右，流寓魏庭，冒履艱危，僅至江左。負材矜地，自謂坐致雲霄，豈圖逡巡十稔，而榮慚一命，因茲著論，故辭多憤激，雖義越典謨，而足杜浮競也。〕

　　主上嘗與諸名賢言及管輅。〔主上，謂梁武帝也。《魏志》曰：管輅，字公明，平原人也。舉秀才，弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當富貴乎？輅長歎曰：然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁男娶婦也。是歲八月為少府丞。明年二月卒，年四十八。〕

　　歎其有奇才而位不達，時有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告餘。〔《漢書》梅福上書曰：願涉赤墀之塗。《說文》曰：墀，塗地也。禮，天子赤墀。〕

　　餘謂士之窮通，無非命也。〔《莊子》孔子謂子路曰：聖人知窮之有命，知通之有時。臨大難而不懼，聖人之勇也。〕

　　故謹述天旨，因言其致雲。〔鄭玄《禮記注》曰：致之言至也。〕

　　臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，〔郭璞曰：孫子荊上品狀王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱樸子》曰：故侍郎周生恭遠，英偉名儒。《禮記》曰：珪璋特達。《抱樸子》曰：陸士龍士衡，曠世特秀，超古邈今。〕

　　實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齊，過日者。日者曰：帝今日殺黑龍於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不聽。《史記》有《日者列傳》。然則占候時日，謂之日者。司馬遷書曰：僕之先人，文史星曆，近乎卜祝之間。〕

　　而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？〔《史記》曰：司馬遷曰：天之報施善人何如哉？〕

　　然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎，焉獨公明而已哉！〔《左氏傳》楚叔伯曰：夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾。又曰：縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒於貨賄。天下之人，以比三凶，謂之饕餮。〕

　　故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。〔《家語》魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂，孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性。王肅曰：分於道，始得為人也。人各受陰陽剛柔之性，故曰形於一也。《莊子》曰：風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者。司馬彪曰：夭，折也。閼，止也。言無有折止，使不通者也。《封禪書》曰：紛綸葳蕤。鄭玄《儀禮注》曰：辨，別也。〕

　　仲任蔽其源，子長闡其惑。〔範曄《後漢書》曰：王充，字仲任。鄭玄《論語注》曰：蔽，塞也。《論衡》曰：凡人有生死壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉患禍，失其富貴。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善，離其貧賤。今言隨操行而至，此命在末不在本也。司馬遷，字子長。《蒼頡篇》曰：闡，開也。《史記》或曰：天道無親，常與善人。伯夷叔齊，可謂善人，而餓死。七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然蚤夭。盜蹠日殺不辜，肝人之肉，竟以壽終。此其大較者也，餘甚惑焉。〕

　　至於鶡冠雍牖，必以懸天有期：鼎貴高門，則曰唯人所召。〔《七略》鶡冠子者，蓋楚人也。常居深山，以鶡為冠，故曰鶡冠。《禮記》孔子曰：儒者蓬戶甕牖。《論衡》曰：夫命懸於天，吉凶在乎時。《吳都賦》曰：高門鼎貴。《漢書》賈捐之曰：石顯方鼎貴。又於公曰：少高大門，令容駟馬高蓋車。《左傳》閔子騫曰：禍福無門，惟人所召。〕

　　譊譊歡咋，異端斯起。〔《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而譏呵《左氏》，每與來敏爭此，二義，常譊譊歡咋。《論語》子曰：攻乎異端。〕

　　蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。〔李蕭遠作《運命論》，言治亂在天，故曰論其本。郭子玄作《致命由己論》，言吉凶由己，故曰語其流。〕

　　嘗試言之曰：〔《莊子》曰：請嘗試言之，天無為以之清，地無為以之寧。杜預《左氏傳》曰：嘗，試之也。〕

　　夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，萬物得之以生而不辭，功成而不有，愛養萬物而不為之主。王弼曰：萬物皆得道而生。《管子》曰：萬物以生，萬物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕

　　自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《莊子》曰：孔子觀於呂梁，見一丈夫，謂孔子曰：吾長於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。張湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故謂之命也。《莊子》曰：天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕

　　鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之動者，存乎辭。韓康伯曰：爻，辭也。爻以鼓動，效天下之動也。《莊子》肩吾謂連叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。猶陶鑄堯舜也，孰肯以物為事。《典引》曰：沈浮交錯，庶類混成。〕

　　生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。〔《老子》曰：亭之毒之，蓋之覆之。王弼曰：亭謂品其形，毒謂成其質。《左氏傳》呂相曰：芟夷我農功，虔劉我邊陲，言殺也。〕

　　墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。〔墜之淵泉，鱗屬也。升之霄漢，羽族也。言稟性不同，非天之有悅怒也。《淮南子》曰：鳥魚生於陰，屬於陽，故魚游於水，鳥飛於雲。夫鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。〕

　　蕩乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易。〔《莊子》曰：形非道不生，生非德不明，蕩蕩乎忽然出，勃然動，萬物從之乎？又曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。又楚狂接輿謂肩吾曰：夫聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而已矣。司馬彪曰：確乎不移易。又曰：道流而不明，純純常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待盡也。又曰：性不可易，命不可變。〕

　　化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。〔《呂氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不過，得壽命也。〕

　　定於冥兆，終然不變。〔祖台之《論命》曰：存亡壽夭，咸定冥初。魏文帝《典論》曰：夫生之必死，天地所不能變。〕

　　鬼神莫能預，聖哲不能謀，〔《西征賦》曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，聖哲弗能預。〕

　　觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝。許慎曰：昔共工，古諸侯之強者也。不周之山，西北之山也。陸機《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內。〕

　　短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰：聖人不貴尺之璧，而重寸之陰。《漢書》曰：漏刻以百二十為度。韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕

　　至德未能逾，上智所不免。〔《孝經》曰：先王有至德要道。《論語》子曰：唯上智與下愚不移，魏文帝《典論》曰：夫生之必死，賢聖所不能免。〕

　　是以放勳之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。〔《尚書》曰：放勳欽明。又帝曰：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。《史記》：天乙立，是為成湯。《呂氏春秋》曰：成湯之旱，煎沙爛石。《楚辭》曰：十日並出，流金鑠石。〕

　　文公〈足疐〉其尾，宣尼絕其糧。〔《傅子》曰：周文王子公旦有聖德，諡曰文。《毛詩》曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，載疐其尾。毛萇曰：疐，跲也。〈足疐〉音致，《漢書·平紀》曰：追諡孔子曰宣尼公。《論語》曰：子在陳絕糧，從者病，莫能興。〕

　　顏回敗其叢蘭，冉耕歌其芣苡。〔《家語》曰：顏回年二十九而發白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮雲蓋之。叢蘭欲茂，秋風敗之。《家語》曰：冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。《韓詩》曰：采苡，傷夫有惡疾也。《詩》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，澤寫也。芣苡，臭惡之菜。詩人傷其君子有惡疾，人道不通，求已不得，發憤而作。以事興芣苡，雖臭惡乎？我猶采采而不已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。〕

　　夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。〔崔瑋《七蠲》曰：三王行化，夷叔隱己。《古史考》曰：伯夷、叔齊者，殷之末世孤竹君之二子也。隱於首陽山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：子義不食周粟，此亦周之草木也。於是餓死。曹植《與楊脩書》曰：有南威之容，乃可以論於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子言，謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。然子輿，孟子之字也。《孟子》曰：魯平公將出，嬖人臧倉曰：有司未知所之，敢請。公曰：將見孟子曰：何哉？孟子之後喪逾前喪，君無見。公曰：諾，樂正子春見孟子曰：克告於君，君將來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來。孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕

　　聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？〔《大戴禮》孔子曰：所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可謂庸人也。馮衍《顯志賦》曰：獨慷慨以遠覽兮，非庸庸之所識。〕

　　至乃伍員浮屍於江流，三閭沈骸於湘渚。〔《史記》曰：子胥自剄死，王乃取子胥屍，盛以鴟夷之革，浮之於江中。《楚辭》漁父見屈原曰：子非三閭大夫與？《漢書》曰：賈誼渡湘水，為賦以吊屈原。楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘累。《音義》曰：諸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〕

　　賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。〔《漢書》曰：賈誼為長沙王太傅，誼既以謫去，意不自得。又曰：馮唐以孝著，為郎中署長，事文帝。帝輦過問曰：父老何自為郎？〕

　　君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉？　〔《東觀漢記》曰：桓譚，字君山，少好學，遍治五經。光武即位，拜議郎，詔會議雲台。上問譚曰：吾以讖決之何如？譚不應，良久對曰：臣生不讀讖。問其故，譚頗有所非是。上怒曰：桓譚非法，將去斬之。譚叩頭流血，乃貰。由是失旨，遂不復轉遷。出補六安太守丞，之官，意不樂，道病卒。《周易》曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。許慎《淮南子注》曰：鎩羽，殘羽也。應璩《與從弟書》曰：弋下高雲之鳥。《東觀漢記》曰：馮敬通，少有俶儻之志，明帝以為衍材過其實，抑而不用，遂埳壈失志，以壽終於家。《淮南子》曰：鳳皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿風穴。許慎曰：風穴，風所從出。《韓詩外傳》曰：子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱也。〕

　　近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。〔蕭子顯《齊書》曰：劉瓛，字子珪，沛國人，宋大明四年舉秀才。少篤學，博通五經，為安成王撫軍，行參軍公事。免，自此不復仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方軌正直。文惠太子召璡入侍東宮，每上事，輒削草，尋署射聲校尉，卒官。《呂氏春秋》曰：舜耕於曆山，秀士從之。〕

　　瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。〔範曄《後漢書》曰：楊震，字伯起，經明博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：關西孔子楊伯起。《論語》顏淵曰：夫子循循然善誘人。《禮記》曰：回之為人也，得一善則拳服膺，而不失之矣。又《禮記》有《儒行篇》。〕

　　璡則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。〔範曄《後漢書》孔融論曰：凜凜焉，皜々焉，其與秋霜昆玉比質可也。《西京賦》曰：狀亭亭以召召。郭璞《遊仙詩》曰：高蹈風塵外。〕

　　皆毓德於衡門，並馳聲於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。《毛詩》曰：衡門之下，可以棲遲。〕

　　而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。〔《答客難》曰：官不過侍郎，位不過執戟。《尚書》曰：帝乃殂落。孔安國曰：殂落，死也。〕

　　因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，〔《毛詩》曰：追琢其章，金玉其相。毛萇曰：相，質也。又曰：髦，俊也。〕

　　皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。〔司馬彪《莊子注》曰：擯，棄也。馬融《論語注》曰：韞，藏也。〕

　　徼草木以共彫，與麋鹿而同死，〔《楚辭》曰：原徼幸而有待兮，宿莽與野草同死。王逸曰：將與百草俱殂落也。《論衡》曰：身與草木俱朽。《楚辭》曰：死日將至兮，與麋鹿同坑。〕

　　膏塗平原，骨填川穀，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！〔《檄蜀文》曰：肝腦塗中原，膏液潤野草。《封禪書》曰：堙滅而不稱者，不可勝數。〕

　　此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，〔《尚書》曰：塚宰掌邦治。《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。《左氏傳》曰：人有十等，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸。《列仙傳》曰：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王，能善補導之事。發白複黑，齒落複生，事與老子同亦雲老子師。又曰：彭祖，殷賢大夫，曆夏至商末，號年七百。《莊子》南郭子綦曰：天下莫大於秋毫之末，而太山為之小；莫壽於殤子，而彭祖為之夭。〕

　　猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，〔猗頓，已見《過秦論》。皇甫謐《高士傳》曰：黥婁先生修清節，不求進於諸侯。及終，曾參來吊曰：何以為諡？妻曰：以康為諡。曾子曰：先生存時，食不充虛，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉，何樂於此，而諡為康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、陽文也。許慎曰：楚之好人也。《呂氏春秋》曰：陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，推顙廣顏，色如漆赭，垂發臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之。高誘曰：醜而有德也。〕

　　咸得之於自然，不假道於才智。〔《抱樸子》曰：聖人體天，皆得之於自然。《莊子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於義。〕

　　故曰：死生有命，富貴在天。其斯之謂矣。〔《論語》子夏曰：死生有命，富貴在天。〕

　　然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。〔《周易》曰：同人，先號啕而後笑。《老子》曰：不召而自來。《傅子》曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〕

　　交錯糾紛，回還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。〔《子虛賦》曰：交錯糾紛。《鶡冠子》曰：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《思玄賦》曰：北叟頗識其倚伏。《抱樸子》曰：駑銳不可以一塗驗，箏琴不可以膠柱調也。《鬼谷子》曰：即欲闔之貴密，密之貴微。《西征賦》曰：寥廓忽恍。《文子》曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。《呂氏春秋》曰：道也者，視之弗見，聽之弗聞，不可為壯。《管子》曰：視之不見其形，聽之不聞其聲，而序其成，謂之道。〕

　　必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。〔言性命之道，雖系於天，然其來也，必憑人而禦物。譬如天王冕旒而執契，必因百官司職以立政。《文子》曰：德、仁、義、禮四者，聖人之所以禦萬物也。〕

　　而或者睹湯武之龍躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；〔成湯、武王也。《周易》曰：見龍在田。又曰：或躍在淵。《墨子》曰：夏桀時，天乃命湯於鑣宮，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大戡之。商王紂時，周武王見三神曰：予既沈漬殷紂於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陳太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。〕

　　視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。〔彭，彭越。韓，韓信。《易》曰：君子豹變，其文蔚。《禮記》曰：鷙蟲攫搏，不程其勇者。鄭玄曰：鷙蟲，猛獸也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、義、忠、信、樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《漢書》曰：張禹，字子文，善說《論語》。令禹授太子，遷光祿大夫，賜關內侯。範曄《後漢書》曰：桓榮治《歐陽尚書》授太子，為太子少傅，封關內侯。《禮記》曰：諸侯佩山玄玉，而朱組綬。《蒼頡篇》曰：綬，紱也。《漢書》夏侯勝曰：士病不明經，經術苟明，取青紫如俯拾地芥。〕

　　豈知有力者運之而趨乎？〔《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知。〕

　　故言而非命，有六蔽焉爾。〔《論語》子曰：由，汝聞六言六蔽矣乎？然文雖出此，蔽義則殊。〕

　　請陳其梗概：〔《東京賦》：其梗概如此。〕

　　夫靡顏膩理，哆噅顣頞，形之異也。〔《楚辭》曰：靡顏膩理，遺視綿些。王逸曰：靡，致也。膩，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，醜也。《說文》曰：哆，張口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史記》唐舉見蔡澤曰：先生魋顏蹙齃。〕

　　朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。〔《淮南子》曰：朝秀不知晦朔。許慎曰：朝生暮死蟲也，生水上，似蠶蛾。《養生要》曰：龜鵠壽千百之數，性壽之物也。〕

　　聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。〔《史記》曰：淳于髡說鄒忌畢，趨出曰：是人者，吾語之微言五，其應我若響之應聲，是人必封不久矣。《左氏傳》曰：程滑殺厲公，荀罌士魴逆周子于京師而立之。周子有兄而無惠，不能辨菽麥，故不可立。杜預曰：菽，大豆也。豆麥殊形易別，故以之為癡者之侯也。〕

　　同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十，其蔽一也。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然無為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。《莊子》曰：定乎內外之分，辨乎榮辱之境。《左氏傳》叔興曰：吉凶由人。《史記》齊威王使人說越曰：晉楚鬥，越兵不起，知二五而不知十也。〕

　　龍犀日角，帝王之表，〔朱建平《相書》曰：頟有龍犀入發，左角日，右角月，王天下也。〕

　　河目龜文，公侯之相。〔《孔叢子》曰：夫子適周，見萇弘。萇弘語劉文公曰：孔子仲尼，有聖人之表。河目而隆顙，是黃帝之形貌也。王肅《家語注》曰：河目，上下匡平而長也。範曄《後漢書》曰：李固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文，後為太尉。〕

　　撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。〔《蜀志》曰：蜀郡張裕，曉相術，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之於地。《左氏傳》曰：初，楚恭王無塚適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事於群望，而祈曰：請神擇五人主社稷。乃遍以璧見於群望曰：當璧而拜者，神所立也。與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，靈王肘加焉，子幹、子皙皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。〕

　　星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，郁興王之瑞。〔《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流華渚，女節夢意，生朱宣。宋均曰：華渚，渚名也。朱宣，少昊氏。《詩含神務》曰：大電繞樞，照郊野，感符寶，生黃帝。漢高祖《功臣頌》曰：彤雲晝聚，素靈夜哭。《國語》曰：興王賞諫臣。〕

　　皆兆發於前期，渙汗於後葉。〔《周易》曰：渙汗其大號。渙，散也。〕

　　若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。《尚書》武王曰：如虎如貔，如熊如羆，于商郊。孔安國曰：貔，摯夷，虎屬也。《史記》高祖曰：吾提三尺劍取天下，此非天命乎？薛綜《西京賦注》曰：天有紫微宮，王者象之，曰紫微宮。《淮南子》曰：源道者，測窅冥之深。《呂氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命論》曰：神明之祚，可得而妄處哉！

　　空桑之裡，變成洪川；曆陽之都，化為魚鱉。〔《呂氏春秋》曰：有莘氏女子，採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。令烰人養之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，母顧。明日視臼水出，告其鄰，東走十裡，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》曰：曆陽，淮南之縣名，今屬九江郡。曆陽中有老嫗，常行仁義，有兩諸生告過之，謂曰：此國當沒為湖。嫗視東城門閫有血，便走上山，勿反顧也。自此，嫗數往視門，門吏問之，嫗對如其言。東門吏殺雞，以血塗門。明日，嫗早往視門，有血，便走上山，國沒為湖。〕

　　楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。〔《漢書》曰：項羽晨擊漢，大戰彭城，靈辟東睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為不流。《戰國策》蔡澤謂應侯曰：白起率數萬之師，越韓、魏而敗彊越，北坑馬服，屠四十餘萬眾，流血成川，沸聲如雷。使秦業帝，白起之勢也。《論衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之眾，一曆陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於曆陽；命當壓死，故相積於長平。〕

　　火炎昆嶽，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。〔《尚書》曰：火炎昆岡，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鷹兔賦》曰：秋霜一下，蘭艾俱落。毛萇《詩傳》曰：蕭，蒿也。〕

　　雖游夏之英才，伊顏之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。〔《史記》曰：言偃，吳人，字子遊。夏，子夏也。伊，伊尹也。顏，顏回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？王弼曰：庶幾於知幾者也。〕

　　或曰，明月之珠，不能無纇；夏後之璜，不能無考。《淮南子》曰：夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。高誘曰：考，不平也。纇，瑕也。故亭伯死於縣長，相如卒於園令。範曄《後漢書》曰：崔駰，字亭伯，竇憲為車騎將軍，辟駰為掾，察駰高第，出為長岑長。駰自以遠去，不得意，遂不之官而歸，卒於家。《漢書》曰：相如拜為孝文園令，既病免，家居茂陵而死。才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？《戰國策》應侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結綠，而為天下名器。《楚辭》鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，曆說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東闔，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？《漢書》：主父偃，齊國臨淄人也。學長短縱橫術。家貧，假貸無所得，北游燕、趙、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。家貧，牧豕海上。太常上對諸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘對為第一。後至丞相，於是起客館，開東闔，以延賢士。《莊子》曰：賓放於鄉里，逐於州部。又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。《楚辭》曰：寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。《漢書》詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾，說文曰：詬，恥也。范曄《後漢書》吳漢謂臧宮曰：將軍鄉者經虜城下，震揚威靈，風行電照。《九州春秋》閻忠說皇甫嵩曰：今將軍威德震本朝，風聲馳海外。將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩，其蔽四也。應璩《與曹元長書》曰：春生者繁華，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！孫子荊陟陽侯詩曰：三命皆有極。

　　夫虎嘯風馳，龍興雲屬，〔《淮南子》曰：虎嘯而穀風至，龍舉而景雲屬。《四子講德論》曰：風馳雨集。〕

　　故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。〔《史記》曰：虞舜名曰重華。《左氏傳》季孫行父曰：昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，天下之民，謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，謂之八元。舜臣堯，舉八愷，使主後土；舉八元，使布五教于四方。《史記》曰：帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。《尚書》曰：祖伊恐，奔告於受。孔安國曰：受。紂也。音相亂。《史記》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。〕

　　然則天下善人少，惡人多，闇主眾，明君寡。〔《莊子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：聖君少，庸君多。杜篤《吊比干文》曰：闇主之在上，豈忠諫之是謀。〕

　　而薰猶不同器，梟鸞不接翼，〔《家語》顏回曰：聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。孫盛《晉陽秋》王夷甫論曰：夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸞鳳之不與梟鴞同棲，天理固然，易在曉晤。《西都賦》曰：接翼側足。〕

　　是使渾敦檮踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。〔《左氏傳》太史克曰：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑囂不友，是與比周，天下之人，謂之渾敦。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之人謂之檮杌。《楚辭》曰：忽奔走以先後，及前王之踵武。《樂觀漢記》曰：詔賈逵入講南宮雲台，使出左氏大義。仲容庭堅，八愷之二，已見上注。《法言》曰：谷口鄭子真，不詘其節，而耕於岩石之下。〕

　　橫謂廢興在我，無系於天。其蔽五也。〔《漢書》，董仲舒對策曰：治亂廢興，在於己，非天降命，不可得反。〕

　　彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，〔戎狄，謂魏也。班固《漢書》贊曰：夷狄之人，被髮左衽，人面獸心。《左氏傳》，管敬仲曰：宴安鴆毒，不可懷也。〕

　　以誅殺為道德，以蒸報為仁義，〔《漢書》曰：匈奴，其俗寬則隨畜田獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰報。〕

　　雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：堯之時，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修〈石皆〉為害，堯乃使羿誅鑿齒於疇華之澤，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之野，上射十日，而下殺窫窳，斷修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高誘曰：疇華，南方地。九嬰，水火為人害者。北狄之地有凶水。大風，鷙鳥。青丘，東方。封豕，大彘。桑林，湯禱旱地。《戰國策》張儀曰：趙王狼戾無親。〕

　　自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發。〔金行，謂晉也。幹寶《搜神記》曰：程猗《說石圖》曰：金者，晉之行也。《左氏傳》師曠曰：吾驟歌北風，又歌南風，南風不競。《毛詩》曰：上帝板板。又曰：蕩蕩上帝。鄭玄曰：蕩蕩，法度廢壞之貌。左帶，左衽也。《尚書》曰：四夷左衽，罔弗咸賴。王元長勸給虜書啟曰：息沸唇於桑墟。然齊、梁之間，通以虜為沸唇也。《魏志》詔曰：劉備、孫權，乘間作禍。《辨亡論》曰：電發荊南。〕

　　遂覆瀍洛，傾五都。〔《東京賦》曰：溯洛背河，左伊右瀍。幹寶《晉紀》湣帝詔曰：群邪作逆，傾蕩五都。〕

　　居先王之桑梓，竊名號於中縣，〔《毛詩》曰：維桑與梓，必恭敬止。《漢書高紀》詔曰：秦徙中縣之人，南方三郡。〕

　　與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，〔韋昭《漢書注》曰：萌，民也。孔安國《尚書傳》曰：黎，眾也。《東京賦》曰：區宇乂寧。〕

　　種落繁熾，充仞神州。〔範曄《後漢書》曰：梁商上表曰：匈奴種類繁熾，不可殫盡。《子虛賦》曰：充仞其中，不可勝記。《河圖》曰：昆侖東南，地方千里，名曰神州。〕

　　嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！〔《尚書》湯曰：天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。〕

　　豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。〔《周易》曰：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。《老子》曰：高下相傾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始縮。高誘曰：嬴，長也。縮，短也。孔安國《尚書傳》曰：汨，亂也。〕

　　然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。〔死生有命，已見上文。《論衡》曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。《呂氏春秋》曰：禍福之所自來，眾人以為命，焉知其所由之也。〕

　　愚智善惡，此四者，人之所行也。〔桓範《世要論》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〕

　　夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在於所習。〔舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可說，不待學問而合於道，堯、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及堯舜，下不若商均，此教訓之所喻也。高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。《廣雅》曰：絓，止也。賈誼《過秦》曰：陳涉材能不及中庸。《論衡》曰：中人之性，在所習；習善為善，習惡為惡。〕

　　是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。〔言在所習也。《淮南子》曰：墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。高誘曰：閔其化也。《大戴禮》曰：與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就也。〕

　　故季路學於仲尼，厲風霜之節；〔《屍子》曰：子路，東鄙之野人，孔子教之為賢士。王隱《晉書》曰：應瞻為太守，人歌之曰：威若風霜，恩如父母。〕

　　楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。〔《左氏傳》曰：楚子欲立王子職，而黜太子商臣。商臣聞之，告其師潘崇，曰：能事諸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲圍成王，王縊，穆王立。潘崇，太子師。〕

　　而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。〔楚之後業，皆商臣之子孫。《周易》曰：盛德大業，至矣哉！《尚書》曰：在今後嗣王。《左氏傳》曰：衛渾良夫與太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而納太子。季子曰：太子無勇，若燔台半，必舍孔叔。太子聞之懼，下召石乞、孟黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。杜預曰：季子，子路是也。〕

　　斯則邪正由於人，吉凶在乎命。

　　或以鬼神害盈，皇天輔德。〔《周易》曰：鬼神害盈而福謙。《尚書》曰：皇天無親，惟德是輔。〕

　　故宋公一言，法星三徙，〔《呂氏春秋》曰：宋景公有疾，司馬子韋曰：熒惑守心。心，宋分野也。君當移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以為國，無民何以為君？曰：可移於歲。公曰：歲所以養民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三舍，延君命二十一年。視之，信。《廣雅》曰：熒惑謂之罰星，或謂之執法。〕

　　殷帝自翦，千里來雲。〔《呂氏春秋》曰：湯克夏，四年，天大旱，湯乃以身禱於桑林，於是翦其發，磨其手，自以為犧，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：湯之時，旱七年，以身禱於桑林之祭，而四海之雲湊，千里之雨至。〕

　　若使善惡無徵，未洽斯義。〔因此而言，則害盈輔德，其由影響。若以善惡猶命，故未洽乎斯義。毛萇《詩傳》曰：洽，合也。〕

　　且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，〔《漢書》曰：于定國父于公，其閭門壞，父老方共修之，於公謂之曰：少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我理獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。至定國為丞相，封侯傳世。又曰：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘。到雒陽，適見報囚，母大驚。畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨殺。我不自意當老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸，掃除墓地耳。後歲餘果敗。〕

　　此君子所以自彊不息也。〔言善惡有徵，故君子庶幾自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。〕

　　如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。〔若必為仁而無報，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或為茲說者，斯乃徑廷之言耳。《莊子》肩吾問于連叔曰：大有徑廷，不近人情。司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。〕

　　夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。〔此釋聖人之言，顯晦難測也。《左氏傳》君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。《莊子》市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰：彼其道，幽遠而無人。又肩吾問于連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極。司馬彪曰：極，崖也。言廣若河漢，無有崖也。〕

　　或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，〔此釋不同之所由也。〕

　　積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。〔《周易》曰：積善之家，必有餘慶。徐幹中論曰：北海孫翱雲：積善餘慶，誘民於善路耳。《論語》子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。〕

　　今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？〔毛萇《詩傳》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《莊子》曰：蟪蛄不知春秋也。〕

　　且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。〔《左氏傳》曰：有靈如眾赤鳥，夾日飛三日。楚子使問周太史，太史曰：其當王身乎？若榮之，可移於令尹，司馬。王曰：除腹心之疾而實諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸，有罪受罰，又焉移之？遂弗禜。《毛詩序》曰：雲漢，仍叔美宣王也。《毛詩》曰：圭璧既卒，甯莫我聽。〕

　　於叟種德，不逮勳華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。〔勳華，已見上文。《說文》曰：獷，不可附也。《莊子》曰：伯夷、叔齊死名於道陽之下，盜蹠死利於東陵之上。〕

　　為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？〔《毛詩》曰：蕩蕩上帝，下民之辟。〕

　　《詩》雲：風雨如晦，雞鳴不已。〔此釋君子所以自彊也。《毛詩》鄭風也。鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節度也。〕

　　故善人為善，焉有息哉？〔《尚書》曰：吉人為善，惟日不足。《家語》孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？〕

　　夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。〔《論語》子曰：食夫稻。《韓詩外傳》田饒謂魯哀公曰：黃鵠啄君稻粱。《國語》曰：芻豢幾何？《論語》子曰：狐貉之厚以居。《漢書》曰：齊地織作冰紈。《長楊賦》曰：憎聞鄭衛窈眇之聲。阮籍《詠懷詩》曰：北裡多奇儛。《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。〕

　　修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，〔《公羊傳》曰：君子大居正。《莊子》弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。郭象曰：言體道者，人之宗主也。《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕

　　明其無可奈何，識其不由智力，〔《莊子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命論》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕

　　逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。〔《莊子》曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。〕

　　瑤台夏屋，不能悅其神；〔《屍子》曰：人之言君天下者，瑤台九累，而堯白屋。《楚辭》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛詩》曰：於我乎夏屋渠渠。〕

　　土室編蓬，未足憂其慮。〔土室編蓬，已見《非有先生論》。〕

　　不充詘於富貴，不遑遑於所欲。〔《禮記》孔子曰：儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。皇甫謐《高士傳》黔婁先生妻謂曾子曰：先生不慼慼於貧賤，不遑遑於富貴。《論語》曰：富與貴，是人之所欲也。〕

　　豈有史公、董相不遇之文乎？〔司馬遷為太史公，故曰史公。遷集有《悲不遇賦》。《法言》曰：災異董相。李軌曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇賦》。〕

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