李康·運命論_學達書庫

李康·運命論

　　〔運，謂五德更運，帝王所稟以生也。《春秋元命苞》曰：五德之運，各象其類，興亡之名，應錄以次相代。宋均曰：運，籙運也。《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。〕

　　※李蕭遠

　　〔《集林》曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著《遊山九吟》。魏明帝異其文，遂起家為尋陽長，政有美績。病卒。〕

　　夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。〔《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。《王命論》曰：窮達有命，吉凶由人。《莊子》北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。〕

　　故運之將隆，必生聖明之君。〔《春秋河圖揆命篇》曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。〕

　　聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。〔介，紹介也。《禮記》曰：介紹而傳命。〕

　　唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，〔《老子》曰：知者不言，言者不知，是為玄同。《論語比考識》曰：君子上達，與天合符。〕

　　得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

　　夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，〔《易乾鑒度》曰：聖人受命，瑞應先見於河。河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。《春秋潛潭巴》曰：裡社明，此裡有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：裡社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。〕

　　群龍見而聖人用。〔《易》曰：見群龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物睹。〕

　　故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。〔《說苑》鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之勝臣，湯立以為三公。《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。毛萇《傳》曰：阿衡，伊尹也。〕

　　太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。〔《史記》曰：太公望以漁釣于周西伯。《六韜》曰：文王卜田，史扁為蔔曰：于渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。《毛詩·大雅》曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。〕

　　百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。〔《呂氏春秋》曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。〕

　　張良受黃石之符，誦三略之說，〔《黃石公記》序曰：黃石者，神人也，有《上略》、《中略》、《下略》。《河圖》曰：黃石公謂張良曰：讀此為劉帝師。〕

　　以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。〔《漢書》曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。〕

　　非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。〔《漢書》張良乃說項梁，立韓成為韓王。而《漢書》，張良無說陳涉，今此言之，未詳其本也。〕

　　然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？〔《春秋考異郵》曰：稽之籙圖，參於泰古。《易坤靈圖》曰：湯臣伊尹振鳥陵。《春秋命曆序》曰：文王受丹書，呂望佐昌發。《春秋保乾圖》曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。《春秋感精記》曰：西秦東窺，謀襲鄭伯。晉戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百裡子哭，語之不知，泣血何益。《蒼頡篇》曰：格，量度之也。〕

　　孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。〔《禮記》文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。嗜欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐，若天將降時雨，山川為之出雲也。〕

　　《詩》雲：惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。〔《詩·大雅》文也。箋雲：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇《傳》曰：翰，幹也。言周道將興，王嶽為之生佐。仲山甫及申伯，為周之幹臣也。〕

　　豈惟興主，亂亡者亦如之焉。〔《呂氏春秋》曰：世有興主之士也。〕

　　幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。〔《史記》曰：昔夏後氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭，而言曰：餘襃之二君也。夏帝蔔殺之，與去之，與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人躲而譟之漦化為玄黿，以入王后宮。後宮童妾既齔，遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於襃。襃人有罪，請入棄子以贖罪，棄子出於襃，是為襃姒。幽王廢申後，立襃姒為後。後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。〕

　　曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。〔《左氏傳》曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸，請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之。戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之，乃背晉而奸宋。宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。〕

　　叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。〔《左氏傳》曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：餘子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵。長，使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。豎牛曰：夫子疾病，不欲見人，使寘饋於介而退。弗進，則置虛器命徹，叔孫不食卒。〕

　　吉凶成敗，各以數至。〔《春秋考異郵》曰：吉凶有效，存亡出象。《王命論》曰：驗行事之成敗。數歷數也。孔安國《尚書傳》曰：歷數，謂天道也。〕

　　鹹皆不求而自合，不介而自親矣。

　　昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀。〔河，洛謂《河圖》、《洛書》也。文謂文德，即文王也。武謂武功，即武王也。言以文德受命者，或《七世》、九世而漸衰微，以武功興起者，或六世八世而謀也。〕

　　及成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。〔《左氏傳》王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九六八，即蔔世數也。杜預注曰：郟鄏，今河南也，武王遷之，成王定之。〕

　　故自幽厲之間，周道大壞，〔言自成王至於厲王，凡有八世，即應七而衰也。《毛詩序》曰：蕩，召穆公傷周室大壞也。〕

　　二霸之後，禮樂陵遲。〔二霸，齊桓、晉文也。自厲王至於二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。《毛詩序》曰：禮義陵遲，男女淫奔也。〕

　　文薄之斃，漸於靈景；〔自二霸之卒，至於景王，凡有六世，即應六而謀也。《尚書大傳》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也，習文法，無悃誠也。靈景，周之王末者也。〕

　　辯詐之偽，成於七國。〔言文薄既斃，詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。自景王至於七國，凡有八世，即應八而謀也。〕

　　酷烈之極，積於亡秦；〔言詐偽既成，故加之以酷烈也。《解嘲》曰：呂刑靡斃，秦法酷烈也。〕

　　文章之貴，棄於漢祖。〔言周人之教以文，故漢承之以貴也。《漢書》曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：乃公以馬上得之，安事《詩》、《書》也。仲長子《昌言》曰：漢祖輕文學而簡禮義。〕

　　雖仲尼至聖，顏冉大賢，〔《家語》冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。〕

　　揖讓於規矩之內，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；〔《論語》曰：孔子朝，與上大夫言，訚訚如也。孔安國曰：訚訚，中正之貌。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之聞。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。《史記》曰：甚哉！魯之衰也。洙泗之間，訚訚如也。《桓子新論》曰：遏絕其端，其命在天。〕

　　孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。〔《周易》子曰：君子知幾其神乎？顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行。韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，顏氏子之分也。失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而複，故知之未嘗複行也。《法言》曰：睎驥之馬，亦驥之乘，晞顏之人，亦顏之徒也。顏嘗晞夫子矣。李軌曰：希，望也。言顏回嘗望孔子也。《禮含文嘉》曰：從容中道，陰陽度行也。〕

　　天下卒至於溺，而不可援。〔言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，則援之以道。〕

　　夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；〔《史記》曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，去衛也。〕

　　以仲尼之謙也，而見忌於子西；〔《史記》曰：楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯，有如子貢者乎？曰：無有。王之將帥，有如子路者乎？曰：無有。王之官尹，有如宰予者乎？曰：無有。且楚之祖封於周，為子男五十裡。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千里乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。〕

　　以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；〔《史記》曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕

　　以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；〔《家語》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出乎陳、蔡，陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。〕

　　以仲尼之行也，而招毀於叔孫。〔《論語》曰：叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。〕

　　夫道足以濟天下，而不得貴於人。〔《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。〕

　　言足以經萬世，而不見信於時；〔《文子》曰：養生以經世。《莊子》曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。〕

　　行足以應神明，而不能彌綸於俗；〔《孝經》曰：孝悌之至，通於神明。《周易》曰：故能彌綸天地之道。〕

　　應聘七十國，而不一獲其主；〔《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對，何謂賢也。〕

　　驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，〔蠻，謂蔡、楚也。《毛詩》曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也。卿，謂季氏也，《列子》楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。〕

　　其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體而未之至，〔《史記》曰：伯魚生伋，字子思。《孟子》曰：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。冉伯牛、閔子、顏回，則具體而微。劉熙曰：體者，四支股腳也。具體者，皆微者也皆具，聖人之體微小耳。體，以喻德也。〕

　　封己養高，勢動人主。〔《國語》叔向曰：引党以封己。韋昭曰：封，厚也。《魏志》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。〕

　　其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門。雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。〔《論語》子曰：由也升堂矣，未入於室也。《家語》曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而諮問國政焉。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陳群《論語注》曰：不得有非間之言也。〕

　　故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！〔《楚辭》曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。《漢書》曰：天子以賈誼任公卿之位，絳、灌之屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，因以自諭。楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘累。《音義》曰：屈原赴湘，故曰湘累。〕

　　然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。〔《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕

　　故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〔《漢書》孫寶曰：道不可詘，身詘何傷。〕

　　其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。〔《管子》曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰淵水。〕

　　升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。〔《淮南子》曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，水之德也。《周易·文言》曰：雲行雨施，天下平也。《禮記·月令》曰：季夏之月，土潤，溽暑。鄭玄雲：土潤謂塗濕也。〕

　　體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。〔《晏子春秋》，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也。美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。《管子》曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。〕

　　是以聖人處窮達如一也。〔《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。〕

　　夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。〔《小雅》曰：迕，犯也。鄭玄《禮記注》曰：負，背也。〕

　　故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；〔《廣雅》曰：秀，出也。《論衡》曰：風沖之物不得育。水湍之岸不得峭。〕

　　行高於人，眾必非之。〔《史記》曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。〕

　　前監不遠，覆車繼軌。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。《晏子春秋》諺曰：前車覆，後車戒。〕

　　然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。〔《史記》司馬遷曰：《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。班固《漢書》贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。〕

　　求遂其志，而冒風波於險途；〔《家語》曰：不觀巨海，何以知風波之患也。〕

　　求成其名，而曆謗議於當時。〔司馬遷書曰：下流多謗議。〕

　　彼所以處之，盡有算矣。〔《蒼頡篇》曰：算，計也。〕

　　子夏曰：死生有命，富貴在天。〔《論語》子夏曰：商聞之，死生有命，富貴在天。〕

　　故道之將行也，命之將貴也。〔《論語》子曰：道之將行也與，命也。〕

　　則伊尹、呂尚之興於商周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。〔《論衡》曰：命吉，不求自得富貴之命。《西京賦》曰：不徼自遇。〕

　　道之將廢也，命之將賤也。〔《論語》子曰：道之將廢也與？命也。〕

　　豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，〔《莊子》曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，比周而友，憲不忍為也。司馬遷《報任安書》曰：苟合取容。《毛詩》雲：燕婉之求，蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之求，得此戚施。〕

　　俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間。〔杜預《左氏傳注》曰：俯仰，伏也。鄭玄《毛詩箋》曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。《史記》曰：蘇秦〈女更〉逶迤而謝曰：見季子位高金多也。〕

　　意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。〔《毛詩》曰：巧言如流。《史記》淳於髡曰：鄒忌，其應我若響之應聲也。〕

　　以窺看為精神，以向背為變通。〔《周易》曰：變通者，趣時者也。〕

　　勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。〔《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑於岐山下，從者如歸市焉。《廣雅》曰：脫，誤也。《毛詩》曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省存也。〕

　　其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？〔《老子》曰：名與身孰親？得與亡孰病也？《家語》子貢曰：與其俱失，二者孰賢。鄭玄《儀禮注》曰：賢，猶勝也。〕

　　故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，〔杜預《左氏傳注》曰：冒，貪也。〕

　　脈脈然自以為得矣。〔《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。〕

　　蓋見龍逢，比干之亡其身，而不惟飛、廉惡來之滅其族也。〔《屍子》曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。《史記》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。《說苑》，子石曰：費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子死牧之野。〕

　　蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。〔《左傳》曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士皆饋賂。吳人皆喜，惟子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏，為王孫氏。反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，欲以辟吳禍。屬鏤，劍名。又《左傳》曰：沈尹戍言於子常曰：夫無極，楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，子而弗圖，將焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極鄢將師，盡滅其族，以說其國。〕

　　蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。〔《漢書》曰：汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐面欺，使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？載以牛車，有棺而無槨。〕

　　蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。〔《漢書》曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷中書宦官，應古不近刑人。由是大與石顯忤。後皆害焉。望之自殺。《毛詩》曰：狼跋其胡，載躓其尾。《漢書》曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，憂懣不食，道病死。〕

　　故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德，必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。〔《左氏傳》：王饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預《注》曰：諸侯之臣曰陪臣。〕

　　必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。〔《漢書》曰：拜王莽為大司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄《自序》曰：雄家代素貧，嗜酒，人希至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，次相授業，或莫見其面。〕

　　必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回，原憲之約其身也。〔《論語》子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。馬融曰：克己，約身也。《家語》曰：原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。〕

　　其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。〔《桓公新論》曰：子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也。〕

　　其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載。〔《淮南子》曰：三代之善，千歲之積譽也。桀紂之惡，千載之積毀也。〕

　　賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〔《廣雅》曰：灼，明也。〕

　　將以娛耳目、樂心意乎？〔《南都賦》曰：遊觀之好，耳目之娛。〕

　　譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。〔《孔叢子》孔子歌曰：巾車命駕。《漢書》曰：王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。〕

　　褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。〔《毛詩》曰：子惠思我，褰裳涉溱。《公羊傳》曰：莊公會諸侯盟于柯，曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。〕

　　椎紒而守敖庾，海陵之倉，則山坻之積在前矣。〔《漢書》曰：尉佗魋結。服虔曰：魋音椎，今兵士椎頭結。張揖《上林賦》注曰：紒，鬢後垂也。紒即髻字也。于子正文引此而為髻字。《漢書》曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。《毛詩》曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇《詩傳》曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，露積穀也。〕

　　扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。〔《爾雅》曰：扱衽曰擷。《廣雅》曰：扱，插也。並初洽切。《淮南子》曰：鐘山之玉。范子計然曰：玉英出藍田。許慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏傳》曰：季平子卒，陽虎將以璵璠斂。杜預曰：璵璠，美玉也。〕

　　夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，〔《呂氏春秋》曰：凡事之本，必理身，嗇其大寶。高誘曰：嗇，愛也。寶，身也。〕

　　風驚塵起，散而不止。〔風驚塵起，喻惡積而亹生。塵散而不止，喻舋生而不滅。〕

　　六疾待其前，五刑隨其後。〔《左氏傳》曰：昭元年，晉侯求醫於秦。秦使醫和視之，和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？對曰：天有六氣，淫生六疾。六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不節，能無及此乎？《書》曰：惟敬五刑，以成三德。〕

　　利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。〔言奔競之倫，禍敗若此。而乃尚自以為審見身名親疏之理，妙分榮辱客主之義哉！言惑之甚也。〕

　　天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。〔《周易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁人為非曰義。〕

　　故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，為天下掩眾暴寡，故立天子以齊一之也。〕

　　古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。〔《論語》子曰：君子之仕，行其義也。杜預《左氏傳注》曰：冒，貪也。〕

　　古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。〔《呂氏春秋》曰：眾正之所積，其福無不及；眾邪之所積，其禍無不違。〕

　　權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。〔《爾雅》曰：權輿，始也。《屍子》曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。《呂氏春秋》曰：少多治亂，不可不察，此禍福之門也。《管子》曰：為善者有福為不善者有禍。《孟子》曰：仁則榮，不仁則辱。《孫卿子》曰：先義後利者榮，先利後義者辱。〕

　　故君子舍彼取此，〔言舍欲利而取仁義也。《老子》曰：故去彼取此。〕

　　若夫出處不違其時，默語不失其人，〔《周易》曰：君子之道，或出或處，或默或語。〕

　　天動星回，而辰極猶居其所，〔言君子之性，語默出處，雖從其時，而中心常不改其操，似天動星回，而北辰常居其所，而不改也。《論語》子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。〕

　　璣旋輪轉，而衡軸猶執其中。〔《尚書》曰：璿璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：璣衡，王者正天文之器，可運轉者。馬融曰：璿璣，渾天儀，可轉旋。鄭玄曰：轉運者為機，持正者為衡。《莊子》曰：軸不運而輪致千里。〕

　　既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，〔《毛詩·大雅》文也。毛萇《傳》曰：燕，安也。翼，敬也。箋雲：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫。謂使行之也。〕

　　昔吾先友，嘗從事於斯矣。〔《論語》曾子曰：以能問於不能，昔者吾友，嘗從事於斯矣。〕

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