嵇康·養生論_學達書庫

嵇康·養生論

　　〔嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采禦上藥，以為神仙稟之自然。非積學所致，至於導養得理，以盡性命。若安期彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。〕

　　※嵇叔夜

　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。〔王逸《楚辭注》曰：謂，說也。鄭玄《禮記注》曰：致之猶言至也。〕

　　或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。〔《養生經》，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。〕

　　此皆兩失其情，請試粗論之。〔鄭玄《禮記注》曰：粗，粗也。《說文》曰：粗，疏也。〕

　　夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。〔《廣雅》曰：較，明也。〕

　　似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。〔孔安國《尚書傳》曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。〕

　　至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。〔天老《養生經》老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。〕

　　而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離。〔《漢書》曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何，勃又謝不知，汗出洽背，愧不能對。顏師古曰：洽，霑也。《周易》曰：渙汗，其大號。〕

　　終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑。〔《毛詩》曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時，囂然，饑意也。《禮記》曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也；水漿不入於口者七日。〕

　　夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。〔《韓子》曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。《韓詩》曰：耿耿不寐，如有殷憂。《漢書》劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。〕

　　勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；〔《通俗文》曰：所以理髮，謂之刷也。何休公《羊傳注》曰：僅，劣也。〕

　　壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。〔《淮南子》曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊軻瞋目裂眥，發植衝冠。〕

　　由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

　　夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。〔種曰稼。言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死；而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死；能攝生者，則後終也。《孫卿子》曰：禹十年水，湯七年旱。《說文》曰：溉，灌也。〕

　　而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；〔《淮南子》曰：大怒破陰，大喜墜陽。《養生要》彭祖曰：憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。賈逵《國語注》曰：肆，恣也。〕

　　是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。〔《國語》子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。〕

　　是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。〔《淮南子》曰：形者，生之舍也。氣者，生之元也。神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。〕

　　故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。〔《老子》曰：我獨泊然而未兆。《說文》曰：泊，無為也。《禮記》曰：樂行血氣和平。〕

　　又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。〔《莊子》曰：吹呵呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。〕

　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。〔汜勝之《田農書》曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區。丁男女治十畝，至秋妝區三升粟，畝得百斛也。一曰：謂區隴而種，非漫田也。〕

　　田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑。〔《經方小品》倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。《博物志》雲：食豆三年，則身重行止難。又曰：啖榆，則瞑不欲覺也。〕

　　合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。〔《神農本草》曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹《古今注》曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽綴，樹之皆庭，使人不忿。《毛詩》曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇《詩傳》曰：萱草令人忘憂。《名醫別錄》曰：萱草，是今之鹿蔥也。〕

　　薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。〔《養生要》曰：大蒜勿食，葷辛害目。又神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：豘肉損人。與豬同。《說文》曰：蒜葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。〕

　　虱處頭而黑，麝食柏而香。〔《抱樸子》曰：今頭蝨著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。《本草》名醫雲：麝香形似獐，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春患急痛，以腳剔去，著矢溺中覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。〕

　　頸處險而癭，齒居晉而黃。〔《淮南子》曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。〕

　　推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？〔《方言》曰：延，年長也。〕

　　故神農曰上藥養命，中藥養性者。〔《本草》曰：上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種為臣，主養性以應人。《養生經》曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。〕

　　誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。〔《法言》曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也，《周禮》鄭玄《注》曰：五穀，麻黍稷麥豆也。〕

　　滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。〔《莊子》曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。《漢書》曰：五臟六腑。《周禮》曰：凡齊事，鬻監以待戒令。鄭玄曰：鬻監，謂練化之。鬻，今之煮字也。〕

　　香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。〔《廣雅》曰：悖，亂也。《文子》曰：循理而動者正氣。〕

　　思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。〔《文子》曰：人之性欲平。又曰：真人純粹。應劭《漢書注》曰：粹，淳也。〕

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，〔《左氏傳》子產曰：蕞爾小國。杜預《注》曰：蕞爾，小貌也。〕

　　易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；〔《素問》黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。《七發》曰：百病鹹生。《漢書》杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。〕

　　風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難。〔《莊子》曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。〕

　　世皆知笑悼，謂之不善持生也。〔《方言》曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。〕

　　至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。〔《莊子》曰：藏乎無端之紀。〕

　　中智以下，謂之自然。〔《穀梁傳》荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君中智以下也。〕

　　縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。〔《老子》曰：未兆易謀。〕

　　是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。〔《韓子》曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠裡，猶可湯熨。桓侯不信。後病，迎扁鵲，鵲逃之，桓侯遂死。《史記》曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白後無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年，《史記》自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。〕

　　害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。〔《尚書》曰：濬畎澮距川。孔安國曰：一畝之聞，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。《莊子》海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。尾閭泄之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃焦，在東大海之中。尾者在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不焦盡，故名沃焦。〕

　　欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，〔《說文》雲：希，望也。《穀梁傳》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。〕

　　又恐兩失，內懷猶豫，〔《楚辭》曰：心猶豫而狐疑。《屍子》曰：五尺大犬為豫。《說文》雲：隴西謂犬子為猶。顏師古以為，人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟。如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》雲：猶如麀，善登木。猶，獸名，聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。〕

　　心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。〔《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與〈木尤〉木相似，須七年乃可別耳。〈木尤〉音尤。〕

　　今以躁競之心，涉希靜之途，〔《老子道經》曰：聽之不聞，名曰希。王逸《楚辭注》曰：無聲曰靜。〕

　　意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求。〔《論語》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。〕

　　而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。〔《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。《老子》曰：少私寡欲。〕

　　知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。〔《左氏傳》曰：名位不同，禮亦異數。〕

　　識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。〔《國語》單襄公曰：厚味實臘毒也。〕

　　外物以累心不存，神氣以醇白獨著。〔《慎子》曰：夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。《莊子》曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事鹹不信受也。《淮南子》曰：古之人神氣不蕩乎外。《莊子》曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。〕

　　曠然無憂患，寂然無思慮。〔《莊子》曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也。故其德全而神不虧矣，故曰聖人不思慮，不預謀也。〕

　　又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。〔《老子》曰：聖人抱一，為天下式。《河上公》曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。《文子》曰：古之為道者，養以和，持以適。《莊子》曰：古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。《老子》曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。《河上公》曰：大順者，天理也。鐘會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。〕

　　然後蒸以靈芝，潤以醴泉，〔《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。〕

　　晞以朝陽，綏以五弦，〔毛萇《詩傳》曰：晞，乾也。〕

　　無為自得，體妙心玄，〔《莊子》曰：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉，《老子》曰：玄之又玄，眾妙之門。〕

　　忘歡而後樂足，遺生而後身存。〔《莊子》曰：天下有至樂，無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。《莊子》曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精複，與天為一。〕

　　若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？〔聲類曰：恕，人心度物也。《史記》曰：始皇之礙石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。〕

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