揚雄·劇秦美新

　　〔李充《翰林論》曰：揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。《漢書》王莽下書曰：定有天下之號曰新。〕

　　※揚子雲〔王莽潛移龜鼎，子雲進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議；退不能草玄虛室，頤性全真。而反露才以耽寵，詭情以懷祿。素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯為過矣。〕

　　諸吏〔《漢書》曰：左右曹諸吏皆加官，所加，或列侯、將軍、卿大夫。〕

　　中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄經術淺薄，行能無異，數蒙渥恩，拔抉倫比，與群賢並，醜無以稱職。臣伏惟陛下以至聖之德，龍興登庸，欽明尚古，〔登庸欽明，已見上文。〕

　　作民父母，為天下主。〔《尚書》曰：天子作民父母。又曰：為天下君。〕

　　執粹清之道，鏡照四海，聽聆風俗，博覽廣包，參天貳地，兼併神明，〔《難蜀父老》曰：勤思乎參天貳地。神明，已見顏延年《曲水詩序》。〕

　　配五帝，冠三王，開闢以來，未之聞也。〔開闢，已見《西征賦》。〕

　　臣誠樂昭著新德，光之罔極，往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣常有顛眴病，〔賈逵《國語注》曰：眩，惑也。眴與眩古字通。〕

　　恐一旦先犬馬，填溝壑，〔先犬馬，已見曹子建《責躬詩》。〕

　　所懷不章，長恨黃泉，〔《左氏傳》，鄭伯曰：不及黃泉，無相見也。服虔曰：天玄地黃，泉在地中，故言黃泉。〕

　　敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。〔萬分處一，已見江文通《詣建平王上書》。〕

　　臣雄稽首再拜以聞，曰：

　　權輿天地未袪，睢睢盱盱，〔言混沌之始，天地未開，萬物睢盱而不定也。《爾雅》曰：權輿，始也。睢盱，已見《景福殿賦》。〕

　　或玄而萌，或黃而牙。〔言天地方開，故玄黃異色，而生萌牙也。《易》曰：玄黃者，天地之雜色也。〕

　　玄黃剖判，上下相嘔。〔言天地既開，玄黃分判，故天地上下，相與嘔養萬物也。《易》曰：天玄而地黃。《禮記》曰：煦嫗覆育萬物。鄭玄曰：以氣曰煦。煦與嘔同。〕

　　爰初生民，帝王始存。〔言初有生民之時，帝王之義始存也。《易》曰：有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女；有男女，然後有父子。有父子，然後有君臣。〕

　　在乎混混茫茫之時，釁聞罕漫，而不昭察，世莫得而雲也。〔混混茫茫，天地未分。釁聞罕漫，不明之貌也。言天地肇開，君臣始樹，善惡罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。《莊子》曰：古之人在混茫之中，與一時而得澹漠焉。〕

　　厥有雲者：上罔顯於羲皇，〔罔，無也。顯，明也。伏羲為三皇，故曰羲皇。〕

　　中莫盛於唐虞，邇靡著於成周。〔《左氏傳》召公曰：糾合宗族于成周。〕

　　仲尼不遭用，《春秋》困斯發。〔司馬遷書曰：仲尼厄而作《春秋》。〕

　　言神明所祚，兆民所讬，罔不雲道德仁義禮智。〔言有斯四德，乃為神明所祚，兆民所讬。〕

　　獨秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，〔《史記》曰：秦自非子為附庸，之邑秦，號曰秦嬴。〕

　　因襄文宣靈之僣跡，〔《史記》曰：秦莊公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰：懷公卒，懷公太子靈公立。〕

　　立基孝公，茂惠文，奮昭莊，〔孝公惠文君襄王，並已見《李斯上書》。《史記》曰：文王卒，子莊襄王立。〕

　　至政破縱擅衡，併吞六國，遂稱乎始皇。〔《史記》曰：莊襄卒，子政立。初並天下，號始皇帝。從橫，已見上。〕

　　盛從鞅、儀、韋、斯之邪政，〔商鞅、張儀、呂不韋、李斯，皆秦相。〕

　　馳騖起翦恬賁之用兵，〔《史記》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻趙，拔之。翦子賁，破定燕、齊地。又曰：蒙恬攻齊，大破之。〕

　　劃滅古文，刮語燒書，〔《史記》，李斯曰：請非博士官所職，天下敢有藏書詩百家語者，詣守尉雜燒之。〕

　　弛禮崩樂，塗民耳目。〔崩樂，已見劉歆《移太常博士書》。《六韜》曰：先塗民耳目。〕

　　遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，〔流漂滌蕩，謂除之也。〕

　　然除仲尼之篇籍，自勒功業，

　　改制度軌量，鹹稽之於《秦紀》。〔稽，考也。紀，本紀也。言考校而著之《秦紀》。〕

　　是以耆儒碩老，抱其書而遠遜，禮官博士，卷其舌而不談。來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。〔來儀，鳳也。肉角，麟也。《說文》曰：狙，犬暫齧人。又曰：獷，犬不可親附也。〕

　　甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潛；〔嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，謂滋液浸潤，能生萬物也。潛，藏也。〕

　　大茀經霣，巨狄鬼信之妖發。〔茀，彗星也。《穀梁傳》曰：星孛入北斗，孛之為言猶茀也。《史記·始皇本紀》曰：彗星光見東方北方。《漢書·音義》曰：經，謂星出東入西，出西入東也。《史記·始皇本紀》曰：有墜星下東郡，至地為石。《漢書》曰：始皇時，有大人身長五丈，夷狄之患見臨洮。鬼信，謂告祖龍死也，已見《西征賦》。〕

　　神歇靈繹，海水群飛。〔繹，猶緒也。言神靈歇其舊緒，不福祐之。繹或為液，海水喻萬民。群飛言亂。〕

　　二世而亡，何其劇與！〔二世，胡亥也，為趙高所弑。劇，甚也，言促甚也。〕

　　帝王之道，兢兢乎不可離已。〔《尚書》曰：兢兢業業。〕

　　夫能貞而明之者窮祥瑞，〔貞，正也，言既正且明，故祥瑞鹹格。〕

　　回而昧之者極妖愆。〔回，邪也，言既邪且闇，故妖愆競集也。昧或為薎。〕

　　上覽古在昔，有憑應而尚缺，焉壞徹而能全？〔言古帝王之興，有憑依瑞應而尚毀缺，焉有行壞徹之道而全立者乎？言無也。〕

　　故若古者稱堯舜，〔《尚書》曰：若稽古帝堯。又雲：若稽古帝舜。〕

　　威侮者陷桀紂，〔夏桀、殷紂也。《尚書》曰：威侮五行。〕

　　況盡汛掃前聖數千載功業，專用己之私，而能享佑者哉？〔況，況始皇也。私，私所為也。而能享佑，言不能也。《毛詩》曰：灑掃庭內。毛萇曰：灑，灑也。灑與汛同。〕

　　會漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉。〔漢高祖發跡在於豐沛，滅秦道自宛葉。〕

　　自武關與項羽戮力咸陽，〔武關，已見陸機《高祖功臣頌》。《漢書》沛公謝羽曰：與將軍戮力攻秦，不自意先入關。〕

　　創業蜀漢，發跡三秦，〔《漢書》曰：項羽立沛公為漢王，王巴蜀漢中。又曰：韓信因陳三秦易並之計，漢王聽信策。〕

　　克項山東，而帝天下。〔《漢書》曰：灌嬰追斬羽東城，漢王即皇帝位於汜水之陽。〕

　　擿秦政慘酷尤煩者，應時而蠲。〔蠲，除也。《漢書》沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，與父老約法三章，餘悉除秦法。〕

　　如儒林、刑辟、曆紀、圖典之用，稍增焉。〔曆紀，歷數綱紀也。〕

　　秦餘制度，項氏爵號，雖違古而猶襲之。〔其秦政制度，及項羽爵號，雖知違古，而猶襲之也。孔安國《尚書傳》曰：襲，猶因也。〕

　　是以帝典缺而不補，王綱弛而未張，〔為襲秦項，故缺者不補，弛者未張也。〕

　　道極數殫，闇忽不還。〔言天道既極，歷數又殫，故闇忽而滅，不能自還也。〕

　　逮至大新受命，〔大新，王莽也，已見《西征賦》。〕

　　上帝還資，後土顧懷，〔言上帝回還而資助，後土顧眷而懷歸，言天地福佑之也。〕

　　玄符靈契，黃瑞湧出，〔玄符，天符也。靈契，地契也。黃瑞，謂王莽承黃虞之後，黃氣之瑞也。《漢書》，王莽曰：予前在攝，黃氣勳蒸，以著黃虞之烈焉，湧出而瑞之。〕

　　滭浡沕潏，川流海渟，雲動風偃，霧集雨散，〔言眾瑞之多也。〕

　　誕彌八圻，上陳天庭，〔八圻，猶八埏，言下終八圻，上列天庭。〕

　　震聲日景，〔言威聲如雷，光景若日也。《易》曰：震為雷。〕

　　炎光飛響，盈塞天淵之間，〔炎光，日景也。飛響，震聲也。塞乎天淵，所及遠也。天淵，已見《答賓戲》。〕

　　必有不可辭讓雲爾。〔言難辭也。〕

　　於是乃奉若天命，窮寵極崇，〔《尚書》曰：明王奉若天命。〕

　　與天剖神符，地合靈契，〔分天之符，合地之契，言應錄而王也。〕

　　創億兆，規萬世，〔創業經乎億兆，規模至於萬世也。〕

　　奇偉倜儻譎詭，天祭地事。〔言眾瑞所以鹹臻者，由能祭天事地。〕

　　其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。〔《漢書》曰：莽遣五威將王奇等，班符命四十二篇於天下。〕

　　登假皇穹，鋪衍下土，〔假，至也。言眾瑞升至於皇天，鋪衍於下土。〕

　　非新家其疇離之。〔離，應也。〕

　　卓哉煌煌，真天子之表也。〔表，儀也。〕

　　若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯薎矣。〔《吳錄》曰：孫策使張弦與袁紹書曰：殷湯有白鳩之祥，然古者此事，未詳其本。《尚書帝驗》曰：太子發渡河中流，火流為烏，其色赤。素魚，白魚也，已見《封禪書》。《漢書》曰：高祖夜經澤中，有大蛇當徑，高祖杖劍斬蛇，分為兩，道開也。〕

　　受命甚易，格來甚勤。〔格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令眾瑞鹹至甚勤也。〕

　　昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡。〔《論語》子曰：無為而治者，其舜也與。又曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。〕

　　豈知新室委心積意，儲思垂務，〔委，亦積也。〕

　　帝作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？〔言新室所以旁作穆穆，勤勤懇懇者，以秦之所為為非，故欲勤修德政也。《尚書》曰：勤施於四方，旁作穆穆。司馬遷書曰：勤勤懇懇。〕

　　夫不勤勤，則前人不當，不懇懇，則覺德不愷。〔言不勤勤，則不能當先王之意。不懇懇，則覺德不和也。《尚書》曰：篤前人成烈。《毛詩》曰：有覺德行。《左氏傳注》曰：愷，和也。〕

　　是以發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，〔言以文雅為園囿，以禮樂為場圃。〕

　　胤殷周之失業，紹唐虞之絕風，〔胤，續也。紹，繼也。〕

　　懿律嘉量，金科玉條，〔律，六律也。嘉量，鬥斛也。金科玉條，謂法令也，言金玉貴之也。〕

　　神卦靈兆，古文畢發，〔蓍曰卦，龜曰兆。神靈，尊之也。古文，先王之典籍也。〕

　　煥炳照曜，靡不宣臻。〔宣，偏也。臻，至也。〕

　　式軨軒旂旗以示之，〔式，用也。《漢書》曰：莽立大夫卿車服黻冕各有差。軨軒，皆車也。《尚書大傳》曰：未命為士，車不得有飛軨。鄭玄曰：如今窗車也。《周禮》曰：交龍為旗，熊虎為旗。〕

　　揚和鸞肆夏以節之，〔《大戴禮》曰：行以和鸞，趣中肆夏。鄭玄《周禮注》曰：鸞和，皆金鈴也。《漢書·音義》曰：肆夏，詩樂也。步則歌之以中節。〕

　　施黼黻袞冕以昭之，〔言制服有差，亦明貴賤也。《尚書》曰：黼黻絺繡。《周禮》曰：公之服，自袞冕而下。〕

　　正嫁娶送終以尊之，〔《漢書》曰：莽請考論五經，定娶禮。〕

　　親九族淑賢以穆之。〔《漢書》莽詔曰：姚媯陳田王，予之同族也。《尚書》曰：惇序九族，五姓世世複，無有所與。〕

　　夫改定神祗，上儀也。〔《漢書》曰：莽奏定南郊。〕

　　欽修百祀，鹹秩也。〔《漢書》曰：莽奏定群神之禮。《尚書》召誥曰：祀於新邑，咸秩無文。〕

　　明堂雍台，壯觀也。〔《漢書》曰：莽奏起明堂辟雍。〕

　　九廟長壽，極孝也。〔九廟，已見《西征賦》。《漢書》曰：王莽隳壞孝元廟，獨置孝元廟故殿，以為文母篡食堂，既成，名曰長壽宮。〕

　　製成六經，洪業也。〔《漢書》曰：莽奏立樂經，然經有五，而又立樂，故雲六經也。〕

　　北懷單于，廣德也。〔《漢書》曰：莽重賂匈奴，使上書慕從聖制，以誑曜太后。〕

　　若複五爵，度三壤，〔晉灼《漢書注》曰：若，預及之辭。《漢書》曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣請受爵者爵五等，地四等。《尚書》曰：列爵惟五，分土惟三。〕

　　經井田，〔《漢書》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田過一井者，分餘田與九族。《周禮》曰：九夫為井。〕

　　免人役，〔《漢書》曰：莽令更名天下奴婢曰私屬，皆不得賣之。〕

　　方《甫刑》，〔《漢書》曰：莽分移律令儀法。《尚書》曰：穆王作呂刑。孔安國曰：後為甫侯。〕

　　匡《馬法》，〔《馬法》，司馬穰苴之法也。謂成出革車一乘，教戎備也。穰苴，已見左太沖《詠史詩》。〕

　　恢崇祗庸爍德懿和之風，〔《周禮》曰：以樂德教國子，中和祗庸孝友。《爾雅》曰：懿、爍，美也。〕

　　廣彼搢紳講習言諫箴誦之途，〔搢紳，已見《封禪書》。《漢書》賈山上疏曰：古者工誦箴諫，鼓誦詩，士傳言，諫過也。〕

　　振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。〔振鷺鴻鸞，喻賢也。《毛詩》：振鷺于飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。《易》曰：鴻漸于陸。〕

　　俾前聖之緒，布滬流衍而不韞韣，〔韞韣，已見上文。櫝與韣古字通，音讀。〕

　　鬱鬱乎煥哉！〔《論語》曰：鬱鬱乎文哉！又曰：煥乎其有文章。〕

　　天人之事盛矣，鬼神之望允塞。〔言有聖德，信能允塞鬼神之望。〕

　　群公先正，罔不夷儀；〔《尚書》曰：群公既皆聽命。又曰：亦惟先正夷儀，言有常儀也。〕

　　奸宄寇賊，罔不振威。〔《尚書》曰：蠻夷猾夏，寇賊奸宄。〕

　　紹少典之苗，著黃虞之裔。〔《史記》曰：黃帝者，少典之子，姓公孫。《河圖著命》曰：握登見大虹意生黃帝。《漢書》曰：予惟黃帝、舜帝，鹹有聖德，營求其後，將祚厥祀。於是封姚恂為初睦侯，奉黃帝后。媯昌為始睦侯，奉虞帝后。〕

　　帝典闕者已補，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉！〔麟麟，光明也。麟與燐古字同用。〕

　　厥被風濡化者，京師沈潛，甸內匝洽，侯衛厲揭，要荒濯沐，〔言風化所被，近者逾深，遠者稍淺。故京師沈潛，而要荒濯沐也。厲揭，已見上文。〕

　　而術前典，巡四民，迄四嶽，〔言法術前典，而巡四民，至於四嶽也。《管子》曰：士、農、工、商四民者，國之石民也。《尚書》曰：二月東巡狩，至於岱宗。柴，五月，南巡狩，至於南嶽。八月，西巡狩，至於西嶽。十有一月，朔巡狩，至於北嶽。〕

　　增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業也。〔典，常也。言封禪之事，王者常業也。《管子》曰：昔封泰山禪梁甫者，七十有二家。《漢書·音義》：項岱曰：梁父者，泰山下小山也。〕

　　蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。〔受命，謂高祖也。言高祖受命，而不封禪，始皇不受命猶有事乎泰山，言俱失也。《史記》曰：始皇之上泰山，中阪，遇暴風雨。〕

　　況堂堂有新，正丁厥時，崇嶽渟海通瀆之神，鹹設壇場，望受命之臻焉。〔言莽既受命，故嶽瀆之神，皆設壇場而望來祭也。堂堂，盛也。《晏子》景公春秋曰：將去此堂堂國者而死乎！〕

　　海外遐方，信延頸企踵，回面內向，喁喁如也。〔《呂氏春秋》曰：聖人南面而立，天下延頸舉踵矣。《論語》素王受命讖曰：莫不喁喁延頸歸德。〕

　　帝者雖勤，惡可以已乎？〔何休《公羊傳注》：惡，猶於何也。音烏。〕

　　宜命賢哲，作《帝典》一篇，舊三為一襲，以示來人，摛之罔極。〔言宜命賢智作《帝典》一篇，足舊二典而成三典也，謂《堯典》、《舜典》。〕

　　令萬世常戴巍巍，履栗栗，〔巍巍，高大也。已見上文。《尚書》曰：栗栗危懼。〕

　　臭馨香，含甘實，〔言明德比於馨香甘實，故臭而含之。〕

　　鏡純粹之至精，聆清和之正聲，〔《易》曰：剛健中正，純粹精也。〕

　　則百工伊凝，庶績鹹喜。〔《尚書》曰：允釐百工，庶績鹹熙。又曰：庶績其凝。喜與古熙字通。〕

　　荷天衢，提地釐，〔孔安國《尚書傳》曰：釐，理也。上荷天道，而下提地理，言則而效之。〕

　　斯天下之上則已，庶可試哉！

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