司馬相如·封禪文

　　※司馬長卿〔《史記》曰：長卿病甚，武帝使所忠往求其書。及至，長卿已卒。其妻曰：長卿未死時，為一卷書，曰：有使來求書，奏之。其遺劄書，言封禪事，所忠奏言。〕

　　伊上古之初肇，自昊穹兮生民。〔張揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞《爾雅注》曰：伊，發語辭也。〕

　　曆選列辟，以迄於秦。〔文穎曰：選，數也。辟，君也。〕

　　率邇者踵武，逖聽者風聲。〔《漢書·音義》曰：率，循也。邇，近也。踵，蹈也。武，跡也。逖，遠也。近者蹈其跡，遠者聽其風聲。〕

　　紛綸威蕤，湮滅而不稱者，不可勝數。〔張揖曰：紛綸，亂貌。善曰：湮，沒也。勝，盡也。〕

　　繼韶、夏，崇號諡，略可道者七十有二君。〔文穎曰：韶，明也。夏，大也。德明大相繼，封禪於泰山者，七十有二人也。《管子》曰：封太山禪梁父者，七十有二家。〕

　　罔若淑而不昌，疇逆失而能存。〔應劭曰：罔，無也。若，順也。淑，善也。疇，誰也。服虔曰：無有始善而後不昌者，又無逆失而能存之者。罔與岡同。〕

　　軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經》載籍之傳，維風可觀也。〔《漢書·音義》曰：五，五帝也。三，三王也。經籍所載，善惡可知也。〕

　　《書》曰：元首明哉！股肱良哉！〔《尚書》益稷之文也。〕

　　因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於後稷。後稷創業於唐堯，〔《漢書·音義》曰：唐堯之世，播殖百穀。〕

　　公劉發跡於西戎。〔《漢書·音義》曰：公劉，後稷曾孫。〕

　　文王改制，爰周郅隆，大行越成，〔文穎曰：郅，至也。行，道也。文王始開王業，改正朔，易服色，太平之道，於是成也。如淳曰：越，於也。〕

　　而後陵遲衰微，千載亡聲，〔鄭氏曰：無聲，無有惡聲也。〕

　　豈不善始善終哉！〔《漢書·音義》曰：美周家終始相副若一也。《莊子》曰：善始善終，人猶效之。〕

　　然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。〔言周之先王，創制垂業，既慎其規模，又謹其遺教也。〕

　　故軌跡夷易，易遵也；〔夷易，皆平也。言周之軌跡平易，易可遵奉也。〕

　　湛恩龐鴻，易豐也；〔湛，深也。龐鴻，皆大也。言湛恩廣大，易可豐厚也。湛音沈。〕

　　憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。〔張揖曰：垂，懸也。統，緒也。理，通也。文王重易六爻，窮理盡性，懸於後世。其道和順，易續而明，孔子得錯其象，而彖其辭。〕

　　是以業隆於繈褓，而崇冠於二後。〔孟康曰：繈褓，謂成王也。二後，謂文武也。周公輔成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易故。〕

　　揆厥所元，終都攸卒。〔張揖曰：都，於也。卒，終也。《爾雅》曰：元，始也。〕

　　未有殊尤絕跡，可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。〔顯號尊名，謂封禪也。〕

　　大漢之德，逢湧原泉，沕潏曼羨；〔張揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之湧出也。服虔曰：潏，泉貌。徐廣曰：沕，沒也。《音義》或曰：曼羨，廣散也。〕

　　旁魄四塞，雲布霧散；〔張揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。〕

　　上暢九垓，下溯八埏。〔孟康曰：暢，達也。垓，重也。溯，流也。埏，若甕埏，地之八際也。言其德上達於九重之天，流於地之八際。〕

　　懷生之類，沾濡浸潤，〔懷生氣之類，皆被恩澤。〕

　　協氣橫流，武節飆逝，〔協氣，和氣也。橫流，多也。飆逝，遠也。〕

　　邇陿游原，遐闊泳沫，〔孟康曰：邇，近也。原，本也。遐，遠也。闊，廣也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，遠者浮其沫。〕

　　首惡郁沒，晻昧昭晰，〔孟康曰：始為惡者，皆湮滅晻昧。喻夷狄皆化之也。《穀梁傳》曰：諸侯不首惡。〕

　　昆蟲闓澤，回首面內。〔文穎曰：闓澤，皆樂也。韋昭曰：面，向也。闓，音愷。澤音驛。〕

　　然後囿騶虞之珍群，〔言騶虞之群，在於苑囿之中。毛萇《詩傳》曰：騶虞義獸，有至信之德則應也。〕

　　徼麋鹿之怪獸，〔《漢書·音義》曰：徼，遮也。遮麋鹿，得其奇怪者，謂獲白麟也。〕

　　導一莖六穗於庖，〔鄭玄曰：導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米，於庖廚，以供祭祀。〕

　　犧雙觡共柢之獸。〔服虔曰：犧，牲也。觡，角也。柢，本也。武帝獲白麟，角共一本，用以為牲。〕

　　獲周餘珍，放龜於岐，〔文穎曰：周放畜餘龜於沼池之中，至漢得之於岐山之旁，龜能吐故納新，千歲不死。〕

　　招翠黃乘龍於沼。〔《漢書·音義》曰：翠黃，乘黃也，龍翼馬身，黃帝乘之而仙。言見乘黃而招呼之也。《禮樂志》曰：訾黃其何不來下。余吾渥窪水中出神馬，故言乘龍於沼。〕

　　鬼神接靈圉，賓於閑館。〔文穎曰：是時上求神仙之人，得上郡之巫。長陵女子，能與鬼神交接，療病輒愈。置於上林苑中，號曰神君；有似於古靈圉，禮待之於閑館舍中。〕

　　奇物譎詭，俶儻窮變。〔《漢書》·音義》或曰：俶儻，卓異也。奇偉之物，譎詭非常，卓然絕異，窮極事變。〕

　　欽哉！符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。〔應劭曰：航，舟也。休，美也。《尚書》旋機鈐曰：武得兵鈐，謀東觀。白魚入舟，俯取魚以燎也。〕

　　微夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎！〔服虔曰：介，大丘也。言周以白魚為瑞，登泰山封禪，不以慚乎！《小雅》曰：心慚曰恧。〕

　　進讓之道，何其爽歟？〔張揖曰：進，周也。讓，漢也。爽，差也。言周未可封禪為進，漢可封禪而不為為讓。〕

　　於是大司馬進曰：陛下仁育群生，義征不譓；〔文穎曰：大司馬，上公也，故先進議。譓，順也。〕

　　諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二。休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。〔文穎曰：不獨一物造見也。創，初創也。〕

　　意泰山、梁甫，設壇場望幸，蓋號以況榮。〔《漢書·音義》曰：意者言太山梁甫設壇場，望帝封禪紀號，以表榮名也。望幸，望帝之臨幸也。蓋者，發語之辭也。〕

　　陛下謙讓而弗發。〔文穎曰：弗發往意。〕

　　挈三神之歡，缺王道之儀。〔應劭曰：挈，絕也。李奇曰：缺，闕也。韋昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。〕

　　群臣恧焉。或曰：且天為質闇，示珍符，固不可辭。〔孟康曰：天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓。〕

　　若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。〔《漢書·音義》曰：泰山之上，無所表記。梁父壇場，無所庶幾。〕

　　亦各並時而榮，鹹濟厥世而屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君哉？〔應劭曰：屈，絕也。言古帝王，若但作一時之榮，畢世而絕者，則說無從顯稱於後世也。〕

　　夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越也。〔文穎曰：越，逾也，不為苟進而逾禮也。〕

　　故聖王不替，而修禮地祇，謁款天神，〔《漢書·音義》曰：謁，告也。款，誠也。言不廢脩禮地祗，告誠天神之義也。〕

　　勒功中嶽，以章至尊；〔張揖曰：蓋先禮中嶽，而幸泰山。〕

　　舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元。〔黎元，已見上文。〕

　　皇皇哉，此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。〔皇皇，美也。卒，終也。貶，損也。卒或為本。〕

　　原陛下全之。〔張揖曰：原以封禪全其終。〕

　　而後因雜搢紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展寀錯事。〔《漢書·音義》曰：寀，官也。使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之明，以展其官職，設錯事業也。〕

　　猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。〔孟康曰：猶，因也。春秋者，正天時，別人事，諸儒既得展事業。因兼正天時，別人事，敘述大義為一經也。〕

　　將襲舊六為七，攄之亡窮。〔服虔曰：舊為六經，漢欲七經。孔安國《尚書傳》曰：襲，因也。〕

　　俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。〔蜚，古飛字也。〕

　　前聖所以永保鴻名，而常為稱首者用此，宜命掌故，悉奏其儀而覽焉。"〔《漢書·音義》曰：掌故，太史官屬，主故事者也。〕

　　於是天子俙然改容曰：俞乎，朕其試哉！〔張揖曰：俙，感動之意也，許皆切。俙或為沛。〕

　　乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。〔《漢書·音義》曰：詩，歌詠功德，下四章之頌也。大澤之博，謂自我天覆，雲之油油。廣，博也。符瑞之富，謂班班之獸以下三章。言符應廣大之富饒也。〕

　　遂作頌曰：

　　自我天覆，雲之油油。〔《漢書·音義》曰：油油，雲行貌。孟子曰：天油然作雲。〕

　　甘露時雨，厥壤可遊。〔遊，遨也，言祥瑞屢臻，故可遊遨也。〕

　　滋液滲漉何生不育！〔《說文》曰：滲，下漉也。又曰：漉，水下貌。〕

　　嘉穀六穗，我穡曷蓄？〔李奇曰：我之稼穡，何等不蓄積。〕

　　非惟雨之，又潤澤之。
　　非惟遍之我，汜布護之。
　　萬物熙熙，懷而慕思。〔《周書》王子晉曰：萬物熙熙，非舜而誰。〕

　　名山顯位，望君之來。〔韋昭曰：名山，泰山也。顯位，封禪之事也。〕

　　君乎君乎，侯不邁哉！〔李奇曰：侯，何也。言君何不行封禪。〕

　　般般之獸，樂我君圃。〔謂騶虞也。《春秋·考異郵》曰：虎班文者，陰陽雜也。〕

　　白質黑章，其儀可嘉，〔毛萇《詩傳》曰：騶虞，白虎黑文。〕

　　旼旼穆穆，君子之態。〔《漢書·音義》曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容態和且敬，有似君子也。張揖曰：旼，音旻。〕

　　蓋聞其聲，今親其來。〔親見其來。〕

　　厥塗靡從，天瑞之徵。〔文穎曰：其道何從乎？此乃天瑞之應。〕

　　茲亦於舜，虞氏以興。〔文穎曰：百獸率舞，則騶虞在其中。〕

　　濯濯之麟，遊彼靈畤。〔《漢書·音義》曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言遊靈畤也。《毛詩》曰：麀鹿濯濯。〕

　　孟冬十月，君徂郊祀。
　　馳我君輿，帝用享祉。〔帝，天帝也。白麟馳我君車之前。因取燎祭於天。天用歆享之，答以祉福也。〕

　　三代之前，蓋未嘗有。

　　宛宛黃龍，興德而升。〔文穎曰：起至德而見也。《楚辭》曰：駕八龍之宛宛。〕

　　采色炫燿，煥炳煇煌，
　　正陽顯見，覺悟黎蒸。〔文穎曰：陽，明也。〕

　　於傳載之，雲受命所乘。〔如淳曰：書傳揆其比類。或以漢土德，則宜有黃龍之應於成紀是也，故言受命者所乘。〕

　　厥之有章，不必諄諄。〔《漢書·音義》曰：天之所命，表以符瑞。章明其德，不必諄諄然有語言也。《孟子》萬章曰：舜之有天下也，孰與之？孟子曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。〕

　　依類讬寓，喻以封巒。〔《漢書·音義》曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類讬寄，以喻封禪。〕

　　披藝觀之，天人之際已交，上下相發，允答，聖王之德，兢兢翼翼。〔《尚書》曰：兢兢業業。《毛詩》曰：小心翼翼。《爾雅》曰：翼翼，敬也。〕

　　故曰於興必慮襄，安必思危。〔太公陰謀，機之書曰：安不忘危存不忘亡。〕

　　是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省缺遺，此之謂也。〔徐廣曰：假，大也。湯、武雖居至尊嚴之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典，謂能顧省其遺失。言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。《毛詩》曰：湯降不遲，上帝是祗。〕

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