班固·典引_學達書庫

班固·典引

　　〔蔡邕曰：《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也長也。《尚書疏》：堯之常法，謂之《堯典》，漢紹其緒，伸而長之也。範曄《後漢書》曰：班固，字孟堅，亦雲注典引。〕

　　※班孟堅（蔡邕注）

　　臣固言：永平十七年，臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等，〔善曰：《後漢書》曰：賈逵，字景伯，為侍中。《七略》曰：尚書郎中北海展隆，然《七略》之作，雖在哀平之際，展隆壽或至永平之中。〕

　　召詣雲龍門。小黃門趙宣持《秦始皇帝本紀》問臣等曰：太史遷下讚語中，寧有非耶？臣對："此贊賈誼《過秦篇》雲。向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷，未宜絕也。此言非是，即召臣入，問：本聞此論非耶？將見問意開寤耶？臣具對素聞知狀。詔因曰：司馬遷著書，成一家之言，揚名後世，〔善曰：司馬遷書曰：通古今之變，成一家之言。《孝經》曰：揚名於後世。〕

　　至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周於用，至於疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠矣。臣固常伏刻誦聖論，昭明好惡，不遺微細，緣事斷誼，動有規矩，雖仲尼之因史見意，亦無以加。臣固被學最舊，受恩浸深，誠思畢力竭情，昊天罔極！臣固頓首頓首！伏惟相如《封禪》，靡而不典；楊雄《美新》，典而亡實。然皆遊揚後世，垂為舊式。臣固才朽，不及前人，蓋詠《雲門》者難為音，觀隋和者難為珍。不勝區區，竊作《典引》一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙，光揚大漢，軼聲前代，然後退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：太極之元，〔《易》曰：太極，是生兩儀。〕

　　兩儀始分，煙煙煴煴，有沈而奧，有浮而清。〔煙煙煴煴，陰陽和一，相扶貌也。奧，濁也。言兩儀始分之時，其氣和同。沈而濁者為地，浮而清者為天。〕

　　沈浮交錯，庶類混成。〔地體沈而氣升，天道浮而氣降。升降交錯，則眾類同矣。善曰：《國語》曰：夏禹能平水土，以品處庶類者也。《老子》曰：有物混成，先天地生。〕

　　肇命民主，五德初始。〔民主者，天子也。《尚書》曰：成湯簡代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各據其一行，始於木，終於水，則複始也。〕

　　同於草昧，〔《易》曰：天造草昧。〕

　　玄混之中。〔混，猶溷濁。〕

　　逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也。〔言結繩書契已往，其道寂漠亡聲，莫能以相告，故易系不得綴連也。〕

　　厥有氏號，〔所依為氏也。號，功之表也。號太昊曰伏羲，炎帝曰神農，黃帝曰軒轅，少昊曰金天，顓頊曰高陽，帝嚳曰高辛，堯曰陶唐，舜曰有虞。〕

　　紹天闡繹，〔宗紹天地，開道人事。〕

　　莫不開元於太昊皇初之首，上哉瓊乎，其書猶得而修也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜。

　　若無上稽乾則，降承龍翼，〔善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之則，下能承龍之法也。龍法，龍圖也。〕

　　而炳諸《典謨》，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。〔《善》曰：《春秋合誠圖》曰：黃帝德冠帝位。〕

　　陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦命夏後，稷契熙載，越成湯武。股肱既周。天乃歸功元首，將授漢劉。〔天有五行之序，堯與四臣各據其一行，而堯為之正。四臣已偏，故歸功元首之子孫，而授漢劉也。高祖始於沛公起兵，入關後，為漢王，以即尊位，故遂曰漢也。《春秋左氏傳》曰：陶唐氏既襄，其後劉累者，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。成王滅唐，宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔奔晉，其後士會奔秦而複歸，其子留秦者為劉氏。以是明之，漢為堯後。善曰：《尚書》曰：熙帝之載，元首股肱，已見上文。〕

　　俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，〔善曰：《國語》郭偃曰：夫三季王之亡宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。《易》曰：亢龍有悔，窮之災也。〕

　　縣象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。〔善曰：《易》曰：懸象著明，莫大乎日月。《尚書》曰：帝乃震怒，弗俾洪範九疇，彝倫攸斁。《左氏傳》曰：季桓子命藏象魏，曰：舊章不可亡也。〕

　　故先命玄聖，使綴學立制，〔善曰：玄聖，孔子也。《莊子》曰：夫虛靜恬淡，玄聖素王之道也。《春秋孔演圖》曰：玄丘制命，帝卯行也。〕

　　宏亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲，〔相，助也。始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。言仲尼之作，亦顯助祖宗，揚明其蹈哲之德。〕

　　備哉粲爛，真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔，比茲褊矣。〔茲，孔子也。善曰：謂皋陶、後夔、阿衡、周旦也。密勿，已見傅季友《求贈劉前軍表》，〕

　　是以高光二聖，宸居其域。〔言高祖光武，如北辰居其所，而眾星拱之。〕

　　時至氣動，乃龍見淵躍。〔善曰：《易》曰：見龍在田，或躍在淵。〕

　　拊翼而未舉。則威靈紛紜，海內雲蒸。雷動電〈火栗〉，胡縊莽分，尚不蒞其誅。〔言二祖即位，胡亥、王莽皆先已誅，天之所為先除也。善曰：《史記》曰：始皇崩，趙高立子胡亥為太子，襲位為二世皇帝。後陳勝等反，趙高乃使閻樂誅二世。二世自殺。《漢書》曰：王莽地黃四年十月，漢兵從宣平城門入城中，少年朱弟等恐見虜掠，私燒其室門，呼曰：虜王莽，何不出來降！莽避火之漸台，眾兵上臺，商人杜吳殺莽，軍人裂莽屍。〕

　　然後欽若上下，恭揖群後，正位度宗，〔度，居也。宗，尊也。言二主既除亂，諸侯推而尊之。然後敬順天地，恭揖諸侯，正位居尊也。善曰：《易》曰：君子正位凝命。〕

　　有於德不台淵穆之讓，〔淵穆，深美之辭也。善曰：《尚書》曰：舜讓於德，不嗣。《漢書·音義》：韋昭曰：古文台為嗣。〕

　　靡號師矢敦奮捴之容。〔矢，陳也。敦，勉也。《毛詩》曰：矢於牧野。善曰：言漢取天下，無名號，師眾陳兵，誥誓勸勉，秉旄奮麾之容。捴與麾音義同。〕

　　蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運。〔善曰：《尚書》曰：誕膺天命。又曰：允恭克讓。〕

　　蓄炎上之烈精，〔謂火漢之德也。蓄，聚也。善曰：《尚書》曰：火曰炎止。〕

　　蘊孔佐之引陳雲爾。〔善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。〕

　　洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。〔本事曰誥，戎事曰誓。〕

　　鋪觀二代洪纖之度，〔洪，大也。纖，細也。〕

　　其賾可探也。〔善曰：探賾，見《文賦》。〕

　　並開跡於一匱，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯統牧。〔善曰：言殷、週二代，初皆微，開跡於一匱，並受夏殷侯甸之服，勤勞治人，或為方伯，或為統牧也。《論語》曰：雖覆一簣。《桓子新論》曰：湯武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。《紀年》曰：武乙即位，周王季命為殷牧師也。〕

　　乘其命賜彤弧黃鉞之威，用討韋顧黎崇之不恪。〔韋，豕韋。顧，己姓之國，皆夏諸侯也。黎崇，殷諸侯也。四國為不敬，湯、文王誅之。《毛詩》曰：韋顧既伐。又曰：既伐於崇，作邑於豐。《書》曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命賜以彤弓黃鉞，乃始征伐也。〕

　　至於參五華夏，京遷鎬亳，〔善曰：參五，謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地，然後乃始京遷於鎬、亳也。《論語》曰：參分天下有其二，以服事殷。《解嘲》曰：四分五割，並為戰國。《毛詩》曰：考卜維王，宅是鎬京。毛萇曰：武王作邑於鎬京。《尚書》、《湯誥》曰：王歸自夏，至於亳。孔安國《傳》曰：湯遷於亳。〕

　　遂自北面，虎螭其師，革滅天邑。〔天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。《史記》：武王曰：勉哉夫子，如虎如羆，如豺如離。徐廣曰：此音義訓並與螭字同。《尚書》曰：肆予敢求爾于天邑商。〕

　　是故誼士華而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然歟？〔《武》，周樂也。《護》，殷樂也。孔子曰：韶盡美矣，又盡善也。謂《武盡》美矣，未盡善也。舜禪而周伐，故未盡善也。延陵季子聘魯，觀樂，見舞《大護》者曰：聖人之引也，而猶有慚德，恥於始伐也，豈不然乎？《左氏傳》臧哀伯曰：武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶或非之。〕

　　亦猶於穆猗那，翕純皦繹，〔《周頌》曰：於穆清廟。《商頌》曰：猗歟那歟。孔子曰：始作，翕如也，從之，純如也，皦如也。繹如也。〕

　　以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，〔善曰：《周易》曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〕

　　發祥流慶，對越天地者，〔對，答也。善曰：《毛詩》曰：對越在天。鄭玄曰：越，於也。〕

　　舄奕乎千載！〔舄奕，光曜流行貌。〕

　　豈不克自神明哉！〔善曰：言二代以臣伐君，尚能作樂配天，豈不能自神明其道哉？《周易》曰：聖人以此齋戒，以神明其德。〕

　　誕略有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。〔善曰：言二代神明其道，大略有常，但審言行於篇籍，光藻明而不變。言無殊功也。〕

　　矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。〔言測度漢本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆為之父母模範也。甄陶，已見上文。〕

　　然後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。〔宣，偏也。襲，因也。高祖，光武為二祖，孝文曰太宗。孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰顯宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：《尚書》王曰：昔君文王、武王，宣重光。緝熙，已見上文。〕

　　神靈日照，光被六幽，〔六幽，謂上下四方也。《尚書》曰：光被四表，格於上下。〕

　　仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區，〔鬼區，絕遠之區也。善曰：《尚書》曰：方行天下，至於海表。鬼區，即鬼方也。《毛詩》曰：覃及鬼方。毛萇《傳》曰：鬼方，遠方也。〕

　　匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。〔善曰：頤，養也。何細而不養，言皆養也。〕

　　故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，〔言明定天、地、人之道，明登天之功，非堯莫能興也。《尚書》曰：昭登於上。善曰：《周易》曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之。〕

　　鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘厥道。〔善曰：言布聞古之遺策，聖德在下之訓，非漢不能引道。《毛詩》曰：明明在下。毛萇《傳》曰：文王之德，明明在天下，謂天之下也。〕

　　至於經緯乾坤，出入三光，〔言使日、月、星辰，出以其節，入以其期。亡朒朓側匿盈縮之異也。善曰：言漢之道，能經緯天地，出入三光也。《淮南子》曰：覆天載地，紘宇宙而章三光也。〕

　　外運渾元，內沾豪芒，〔言漢道，外則運行於渾元，內則沾潤於豪芒。言巨細鹹被也。〕

　　性類循理，品物鹹亨，其已久矣。〔《易》曰：品物鹹亨。〕

　　盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，〔言漢之德能臣古之列辟，其功又為百王之君也。〕

　　榮鏡宇宙，〔四表曰宇，往古來今曰宙。〕

　　尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙，〔鞏，亦勞也。《易》曰：勞謙君子，有終吉。〕

　　兢兢業業，貶成抑定，不敢論製作。〔《尚書》曰：兢兢業業，一日二日萬機。《禮記》曰：王者功成作樂，治定制禮。〕

　　至令遷正黜色賓監之事，渙揚寓內，〔漢承周後，當就夏正，以十二月為年首。而秦以十月為年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。賈誼、公孫臣等議，以漢土德，服色尚黃。至光武中，乃黜黃而尚赤，立殷後曰紹嘉公，周後曰承休公，以賓而監二代矣。於四者宣揚海內，製作之事，由未章也。《禮記》曰：聖人南面而治天下也。改正朔，易服色。〕

　　而禮官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之仿佛，雖雲優慎，無乃葸與！〔慎而無禮則葸。優，謂優遊也。《尚書大傳》曰：周公作樂，優遊三年。〕

　　於是三事嶽牧之寮，僉爾而進曰：〔三事嶽牧，已見上。〕

　　陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。躬奉天經，惇睦辨章之化洽。〔《孝經》曰：夫孝，天之經也。《尚書》曰：惇敘九族。九族既睦，平章百姓。辨與平古字通也。〕

　　巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹，〔懷，安也。保，養也。巡靖，巡狩而安之也。《毛詩》曰：日靖四方。《尚書》周公曰：懷保小民，惠鮮鰥寡。〕

　　燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備。〔《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋懸，祭川曰浮沈。〕

　　是以來儀集羽族於觀魏，〔貌恭體仁，則鳳皇來儀。《尚書》曰：鳳皇來儀。《家語》子夏曰：商聞《山書》曰：羽蟲三百有六十，而鳳為之長。〕

　　肉角馴毛宗於外囿，〔視明禮修，則麒麟來應。《廣雅》曰：麒麟，狼題肉角。《家語》子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟為之長。〕

　　擾緇文皓質於郊，〔思睿信立，則白虎擾，騶虞也。〕

　　升黃輝采鱗於沼，〔聽德知正，則黃龍見。《禮記》曰：龜龍在宮沼。〕

　　甘露宵零於豐草，〔德至天，則甘露降。《毛詩》曰：湛湛露斯，在彼豐草。〕

　　三足軒翥於茂樹。〔烏，反哺之鳥，至孝之應也。《楚辭》曰：鸞鳥軒翥而翔飛。〕

　　若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，〔天子寰內也。〕

　　日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃{敄麥}之事耳，〔素雉，白雉也。已見《東都主人》。朱烏，火流為烏也。《毛詩》曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。《爾雅》曰：秬，黑黍也。《韓詩外傳》曰：貽我嘉{敄麥}。薛君曰：{敄麥}，大麥也。〕

　　君臣動色，左右相趣，濟濟翼翼，峨峨如也。〔濟濟翼翼，已見上。《毛詩》曰：奉璋峨峨。〕

　　蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。〔《毛詩》曰：昭事上帝，聿懷多福。《尚書》曰：嚴恭寅畏。〕

　　亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠。〔《左氏傳》薳啟疆曰：辱見寡君，寵靈楚國。《毛詩》曰：貽厥孫謀，以燕翼子。《尚書》曰：垂裕後昆。〕

　　豈其為身而有顓辭也？若然受之，亦宜勤恁旅力，〔恁，思也。旅，陳也。〕

　　以充厥道，啟恭館之《金滕》。〔恭館，宗廟，《金滕》之所在。〕

　　禦東序之秘寶，以流其占。〔東序，牆也。《尚書》曰：顓頊《河圖》洛書在東序。流，演也。《洛書》皆存亡之事，尚覽之以演禍福之驗也。〕

　　夫圖書亮章，天哲也；〔亮，信也。章，明也。言《河圖》、《洛書》至信至明而出，天賜之，使視而行之。〕

　　孔猷先命，聖孚也；〔繇，道也。言孔子先定道，誠至信也。〕

　　體行德本，正性也。〔體行正性，習堯所履，今天子複蹈之。〕

　　逢吉丁辰，景命也。〔言逢此吉，當此時者，皇天之大命也。〕

　　順命以創制，〔《易》曰：湯武革命，順乎天，應乎人。〕

　　因定以和神，〔治定作樂，以和人神。〕

　　答三靈之蕃祉，展放唐之明文，〔善曰：三靈，天、地、人也。已見陸機《高祖功臣頌》。《尚書旋機鈐》曰：平制禮樂，放唐之文。〕

　　茲事體大，而允寤寐次於心。瞻前顧後，〔善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式引大，信能寤寐常止於聖心，不可忘也。《大戴禮》曰：神明自得，聖心備矣。前，謂前代帝王。後，謂子孫也。〕

　　豈薎清廟，憚敕天命也？〔薎，輕也。憚，難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？善曰：《毛詩序》曰：清廟，祀文王也。《尚書》曰：敕天之命。〕

　　伊考自遂古，乃降戾爰茲，〔伊，維也。遂古，遠古也。戾，至也。言自遠古以來，至於此也。《楚辭》曰：遂古之初，誰傳道之。〕

　　作者七十有四人。〔善曰：古封禪者，七十二君，今又加之二漢。〕

　　有不俾而假素，罔光度而遺章，〔言前封禪之君，有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。〕

　　今其如台而獨闕也！〔《尚書》曰：夏罪其如台。孔安國《傳》曰：台，我也。〕

　　是時聖上固以垂精遊神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭諮故老，與之斟酌道德之淵源，肴覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。〔斟酌，飲也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈，水深曰淵，水本曰源，叢木曰林，澤無水曰藪。言六藝者，道德之深本，而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌肴覈而行，以天應之至也。《詩雲》：洞酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。〕

　　既感群後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。〔讜，直言也。經，常也。繇，占也。王者巡狩，預卜五年，歲習其祥，習則行，不則修德而改蔔。言天下已舉五蔔之占，而習吉也。〕

　　將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，〔揚奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。〕

　　扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！〔言誰能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。〕

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