嵇康·與山巨源絕交書

　　〔《魏氏春秋》曰：山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕。因自說不堪流俗，而非薄湯武，大將軍聞而惡焉。〕

　　※嵇叔夜

　　康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。〔稱，謂說其情不願仕也。愜其素志，故謂知言也。虞預《晉書》曰：山嶔守潁川。嵇康《文集錄注》曰：河內山嶔守潁川，山公族父。《莊子》曰：狂屈豎聞之，以黃帝為知言。〕

　　然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？〔言常怪足下，何從而便得吾之此意也。〕

　　前年從河東還，顯宗、阿都，說足下議以吾自代，〔晉氏《八王故事注》曰：公孫崇，字顯宗，譙國人，為尚書郎。嵇康《文集錄注》曰：阿都，呂仲悌，東平人也。康《與呂長悌絕交書》曰：少知阿都，志力閑華，每喜足下家複有此弟。〕

　　事雖不行，知足下故不知之。〔言不知己之情。〕

　　足下傍通，多可而少怪，〔言足下傍通眾藝，多有許可，少有疑怪。言寬容也。《周易》曰：六爻發揮，旁通情也。《法言》曰：或問行。曰：旁通厥德。李軌曰：應萬變而不失其正者，唯旁通乎！〕

　　吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。〔偶，謂偶然，非本志也。《爾雅》曰：偶，遇也。郭璞曰：偶，值也。〕

　　間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，〔《莊子》曰：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之。〕

　　手薦鸞刀，漫之膻腥，〔《毛詩》曰：執其鸞刀，以啟其毛。《莊子》，北人無擇曰：帝欲以辱行漫我。高誘《呂氏春秋注》曰：漫，汙也。〕

　　故具為足下陳其可否。

　　吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。〔並，謂兼善天下也。介，謂自得無悶也。趙歧《孟子章句》曰：伯夷柳下惠，介然必偏，中和為貴。〕

　　性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。〔空語，猶虛說也。共知有通達之人，至於世事，無所不堪。言己不能則而行之也。《太玄經》曰：君子內正而外馴。《莊子》曰：與物委蛇，而同其波。《周易》曰：悔吝者，憂虞之象也。〕

　　老子莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！〔《史記》曰：莊子名周，嘗為蒙漆園吏。《列仙傳》曰：李耳為周柱下史，轉為守藏史。《論語》曰：柳下惠為士師。《漢書》曰：東方朔著論，設《客難》已位卑，以自慰喻。《孟子》曰：為貧仕者，辭尊居卑。又曰：位卑言高，罪也。〕

　　又仲尼兼愛，不羞執鞭，子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。〔《莊子》，仲尼謂老聃曰：兼愛無私，仁之情也。《論語》子曰：富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。子張問：令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。〕

　　所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。〔《孟子》曰：古之人，窮則獨善其身，達則兼善天下。又曰：柳下惠遺佚而不怨，厄窮而不憫。〕

　　以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，〔《呂氏春秋》曰：昔堯朝許由於霈澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下。張升《反論》曰：黃綺引身，岩棲南嶽。〕

　　子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。〔《漢書》曰：上封良為留侯，行太子少傅事。《論語》曰：楚狂接輿，歌而過孔子。《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。〕

　　仰瞻數君，可謂能遂其志者也。〔賈逵《國語注》曰：遂，從也。〕

　　故君子百行，殊塗而同致，循性而動，各附所安。〔《周易》子曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。《淮南子》曰：循性而行，或害或利。《論語讖》曰：貧而無怨，循性動也。〕

　　故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。〔班固《漢書贊》曰：山林之士，往而不能反。朝廷之士，入而不能出。二者各有所短。〕

　　且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所托，不可奪也。〔《左氏傳》：吳子諸樊既除喪，將立季劄，季劄辭曰：曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹公，將立子臧，子臧去之，遂弗為之。以成曹。君子曰：能守節，君義嗣也，誰能奸君？有國，非吾節也。劄雖不才，原附於子臧，以無失節。《史記》曰：司馬相如，字長卿，其親名之犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。〕

　　吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。〔《英雄記》曰：尚子平有道術，為縣功曹，休歸，自入山擔薪，賣以供食飲。範曄《後漢書》曰：向子平隱居不仕，性尚中和，好通老、易。尚向不同，未詳。又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隱於武安山，鑿穴為居，采藥為業。《史記》太史公曰：余讀孔氏書，想見其為人。〕

　　少加孤露，母兄見驕，不涉經學，性複疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，〔孔安國《論語注》曰：簡，略也。言性簡略，與禮相背也。〕

　　而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放。〔放，謂放蕩。〕

　　故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，〔《楚辭》曰：狂顧南行。王逸曰：狂，猶遽也。〕

　　雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。〔《毛詩》曰：茀厥豐草。〕

　　阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及，至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。〔《莊子》，仲尼謂顏回曰：聖人處物，不傷物者，物不能傷也。李尤《盂銘》曰：飲無求辭，才以相娛；荒沈過差，可不慎與？〕

　　至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。〔孫盛《晉陽秋》曰：何曾於太祖坐，謂阮籍曰：卿任性放蕩，敗禮傷教，若不革變，王憲豈得相容！謂太祖宜投之四裔，以潔王道。太祖曰：此賢素羸病，君當恕之。〕

　　吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之缺，〔資，材量也。〕

　　又不識人情，暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。〔《漢書》曰：萬石君，石奮長子建，為郎中令，奏事事下，建讀之，驚恐曰：書馬者與尾而五。今乃四，不足一，獲譴死矣。其為謹慎，雖他皆如是。又曰：建奏事於上前，即有可言。屏人乃言極切，至延見如不能言者。好盡，謂言則盡情，不知避忌。〕

　　久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？

　　又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置。一不堪也。〔《東觀漢記》曰：汝鬱再徵，載病詣公車，尚書敕郁自力受拜，郁乘輦白衣詣止車門，台遣兩當關扶鬱，入拜郎中。〕

　　抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，〔《管子》曰：少者之事先生，出入恭敬，如有賓客，危坐向師，顏色無怍。《說文》曰：痹，濕病也。〕

　　性複多虱把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者，〔言人於己，為未見有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲見中傷。言被疾苦也。〕

　　雖瞿然自責，然性不可化，〔班固《漢書》惠帝贊曰：聞叔孫通之諫，則瞿然。〕

　　欲降心順俗，則詭故不情，〔新序，卜偃謂晉侯曰：天子降心迎公。《周書》曰：飾貌者不情。〕

　　亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。〔《周易》曰：括囊，無咎無譽。〕

　　不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，〔杜預《左氏傳注》曰：聒，喧也。〕

　　囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。〔《毛詩》曰：或棲遲偃仰，或王事鞅掌。《尚書》曰：一日二日萬機。〕

　　又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事，會顯世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。〔《蒼頡篇》曰：餌，食也。《本草經》曰：術黃精久服，輕身延年。〕

　　遊山澤，觀鳥魚，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉？

　　夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成子高，全其節也。〔《莊子》曰：堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問焉。子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏，今則賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣。耕而不顧。〕

　　仲尼不假蓋於子夏，護其短也。〔《家語》曰：孔子將行，雨，無蓋。門人曰：商也有焉。孔子曰：商之為人也，嗇短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久也。王肅曰：短，吝。嗇，甚也。〕

　　近諸葛孔明不偪元直以入蜀。〔《蜀志》曰：潁川徐庶，字元直。曹公來征，先主在楚，聞之，率其眾南行。亮與徐庶並從，為曹公所追破，庶母見獲，庶辭先主而指其心曰：本與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。遂詣曹公。《魏略》曰：庶名福。〕

　　華子魚不強幼安以卿相。〔《魏志》曰：華歆，字子魚，平原人也，文帝即位，拜相國。黃初中，詔公卿舉獨行君子，歆舉管寧，帝以安車徵之。又曰：管甯，字幼安，北海人也。華歆舉甯，甯遂將家屬浮海還郡，詔寧為太中大夫，固辭不受。〕

　　此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，〔《管子》曰：士、農、工、商四民者，國之石民也。〕

　　唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也。〔《莊子》曰：宋人資章甫而適越，越人敦發文身，無所用之。司馬彪曰：敦，斷也。章甫，冠名也。〕

　　己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。〔《莊子》曰：惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之曰：南方有鳥名鴛雛，子知之乎？夫鴛雛發南海而飛於北海，非梧桐而不止，非竹實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鴛雛過之，仰天而視之曰：嚇！今子欲以子國嚇我邪！〕

　　吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴，〔高誘《呂氏春秋傳》曰：外，猶賤也。《莊子》曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之篤也。〕

　　縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。〔言己所不樂之事，必不能堪而行之。〕

　　自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。〔《左氏傳》曰：侍者謂楚王曰：老而無子，知擠於溝壑矣。〕

　　吾新失母兄之歡，意常淒切，女年十三，男年八歲，未及成人，況複多病，顧此悢悢如何可言！〔王隱《晉書》曰：紹，字延祖，十歲而孤，事母孝謹。《國語》曰：晉趙武冠，見韓獻子，獻子曰：戒之，此謂成人。鄭玄《禮記注》曰：女子以許嫁為成人。《廣雅》曰：悢悢，悲也。〕

　　今但原守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志原畢矣。足下若嬲之不置，〔嬲，擿嬈也。意義與嬈同。〕

　　不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。〔言俗人皆喜榮華，而己獨能離之。以此為快，此最近己之情，可得言之耳。〕

　　然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。〔鄭玄《禮記注》曰：淹，複漬也。〕

　　若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳。〔言己離於俗事，以自安全，保其餘年，此乃真性之所乏耳，非如長才廣度之士，而不營之。〕

　　豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。

　　野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，〔《列子》曰：宋國有田父，常衣濕黂，至春自暴於日，當爾時不知有廣夏隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：負日之暄，人莫知之，以獻吾君，將有賞也。其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲莖與芹子，對鄉豪稱之。鄉豪取嘗之，苦於口，躁於腹，眾哂之。〕

　　雖有區區之意，亦已疏矣。〔李陵書曰：孤負陵區區之意。〕

　　原足下勿似之，其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。

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