李康·運命論_學達書庫

李康·運命論

　　※李蕭遠

　　夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
　　故運之將隆，必生聖明之君。
　　聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
　　唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
　　夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
　　故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
　　太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
　　百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
　　張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
　　非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
　　然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？
　　孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。
　　《詩》雲：惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。
　　豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
　　幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。
　　曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。
　　叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。
　　吉凶成敗，各以數至。
　　鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
　　昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀。
　　及成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
　　故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。
　　文薄之斃，漸於靈景；辯詐之偽，成於七國。
　　酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。
　　雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。
　　天下卒至於溺，而不可援。
　　夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
　　夫道足以濟天下，而不得貴於人。
　　言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體而未之至，封己養高，勢動人主。
　　其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門。雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。
　　故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
　　然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
　　故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
　　升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
　　體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。
　　是以聖人處窮達如一也。
　　夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
　　故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。
　　前監不遠，覆車繼軌。
　　然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。
　　求遂其志，而冒風波於險途；求成其名，而曆謗議於當時。
　　彼所以處之，盡有算矣。
　　子夏曰：死生有命，富貴在天。
　　故道之將行也，命之將貴也。
　　則伊尹、呂尚之興於商周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
　　道之將廢也，命之將賤也。
　　豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間。
　　意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
　　以窺看為精神，以向背為變通。
　　勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
　　其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？
　　故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
　　蓋見龍逢，比干之亡其身，而不惟飛、廉惡來之滅其族也。
　　蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。
　　蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。
　　蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。
　　故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德，必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
　　必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。
　　必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回，原憲之約其身也。
　　其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
　　其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載。
　　賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
　　將以娛耳目、樂心意乎？
　　譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
　　褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。
　　椎紒而守敖庾，海陵之倉，則山坻之積在前矣。
　　扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。
　　夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風驚塵起，散而不止。
　　六疾待其前，五刑隨其後。
　　利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
　　天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。
　　故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
　　古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
　　古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。
　　權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
　　故君子舍彼取此，若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回，而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中。
　　既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。

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