嵇康·養生論_學達書庫

嵇康·養生論

　　※嵇叔夜

　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。
　　或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。
　　此皆兩失其情，請試粗論之。
　　夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
　　似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。
　　至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。
　　而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離。
　　終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑。
　　夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。
　　勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。
　　由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
　　夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。
　　而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
　　是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。
　　故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。
　　又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。
　　田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑。
　　合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
　　薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。
　　虱處頭而黑，麝食柏而香。
　　頸處險而癭，齒居晉而黃。
　　推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？
　　故神農曰上藥養命，中藥養性者。
　　誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。
　　滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。
　　香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。
　　思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難。
　　世皆知笑悼，謂之不善持生也。
　　至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。
　　中智以下，謂之自然。
　　縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。
　　是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。
　　害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。
　　欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。
　　夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。
　　今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求。
　　而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。
　　知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。
　　識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。
　　外物以累心不存，神氣以醇白獨著。
　　曠然無憂患，寂然無思慮。
　　又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
　　然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。
　　若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

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