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蔔筮

《禮記》曰：龜為蔔，筴為筮。 　　又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，無非蔔筮之用，不敢以其私褻事上帝，〔言動任蔔筮也。〕是故不犯日月，不違蔔筮。 　　《尚書》曰：立蔔筮人。 　　古史考曰：庖犧氏作，始有筮，其後殷時巫鹹善筮。 　　《穆天子傳》曰：天子筮獵萃澤，其卦遇訟，逢公占之曰：藪澤蒼蒼，其宜正公，戎事則從。 　　《左傳》曰：邾文公卜遷于繹，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：苟利於民，孤之利也，天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。 　　《史記》曰：蔔者以法天地，象四時，於民仁義，分策定卦，旋式正綦，而後言天地利害，事之成敗，昔先王定國，必先龜筴日月，而乃敢代，正時日，乃後入，家產子，必先占吉凶，後乃育之，伏犧作八卦，為三百八十四爻，而天下治，句踐放文王八卦，以破敵國，霸天下。 　　【論】晉庾闡蓍龜論曰：夫物生而後有象，象而後有數，有數而後吉凶存焉，蓍者尋數之主，非神明之所存，龜者啟兆之質，非靈照之所生，何以明之，夫求物於闇室，夜鑒者得之，無夜鑒之朗。又以火得之，得之功同也，致功之跡異也，不可見目因火鑒，便謂火為目，神憑蓍通。又謂蓍為神也，由此言之，神明之道，則大賢之闇室，蓍龜之用，豈非顏子之龍燭耶，蓍龜之運，亦所以感興卦兆，求通逆數。又非爻象之體，擬議之極者也，安得超登仙而含靈獨備哉，且殊方之蔔，或責象草木，或取類瓦石，而吉凶之應，不異蓍龜，此為神通之主，自有妙會，不由形器，尋理之器，或因他方，不系蓍龜，然經有天生神物，不載圓神之說，言者所由也，直稱神之美，以及其跡，亦猶筌雖得魚，筌非魚也，蹄雖得兔，蹄非兔也，是以象以求妙，妙得則象，忘蓍以求神，神窮則蓍廢。 　　【箴】宋顏延之大筮箴曰：余因讀易，偶意蓍龜，友人有請決游宦務志，卦有咎占，故作大箴以悟焉，先王設筮，大人盡慮，卦遭同人，變而之豫，先號後笑，初睽末遇，時至運來，當在三五，功畢官成，幾乎衍數，慶在坤宮，災在坎路，不出戶庭，獨立無懼，違此而動，投足失步，無惰爾儀，靈骨有知，無曰餘逆，神筴不豫，南人司箴，敢告馳騖。 　　【序】梁元帝洞林序曰：蓋聞玄枵之野，鬼方難測，朱鳥之舍，神道莫知，而緹幔曉披，即辯黃鐘之氣，靈台夕望，便知玉井之色，複以談乎天者，雖絕名言之外，存乎我者，還居稱謂之中，餘幼學星文，多曆歲稔，海中之書，略皆尋究，巫鹹之說，偏得研求，雖紫微迢遞，如觀掌握，青龍顯晦，易乎窺覽，羨門五將，亟經玩習，韓終六壬，常所寶愛，至如周王白雉之筮，殷人飛燕之蔔，蓍名聚雪，非關地極之山，卦有密雲，能擁西郊之氣，爻通七聖，世經三古，山陽王氏，直解談玄，河東郭生，才能射覆，兼而兩之，竊自許矣。

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