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| 禮 |
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《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。 《物理論》曰：禮者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉凶賓軍嘉也。 周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祇，事謂祀之祭之享之，以凶禮哀邦國之憂，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老〔周禮注作僣差，此訛。〕也，以嘉禮親萬民，嘉，善也，所以因人心所善而為制，吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一〔一下脫曰字。〕嘗，十二曰蒸，凶禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀凶劄荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂，賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視，軍禮之別有五，一曰大師之禮以用眾，二曰大均之禮以恤眾，〔均其地政，所以憂民。〕三曰大田之禮以簡眾，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任眾，築宮邑，所以事民力彊〔周禮注彊下有弱字。〕也，五曰大封之禮以合眾，正封疆以合眾人也，嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。 又曰：太宰掌三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。 大司徒以五禮防民之偽，而教之中。 《禮記》曰：禮也者，體也，禮不備，謂之不成人。 又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也，道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。 又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩雲，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，言偃複問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。 又曰：故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。 又曰：禮其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，貫四時，不改柯易葉。 又曰：夫禮本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。 《大戴禮》曰：禮象五行也，其義四時也，故以四時〔大戴禮本命篇無時字。〕舉，有思，〔大戴禮作恩，此訛。〕有義，有節，有權。 《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：是儀也，非禮也，簡子曰：敢問何謂禮，對曰：聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也。 又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉，今朝賀而不度，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。 《論語》曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。 又曰：顏回問仁，子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉，顏回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏回曰：回雖不敏，請事斯語矣。 《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。 《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以養之，《慎子》曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。 《白虎通》曰：所以作禮樂者，樂以象天，禮以法地。 《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無以辨君臣之位。 董生書曰：理者天所為也，文者人所為也，人所為謂之禮，禮者，因人情而為節文也，以救其亂，夫隄者水之防也，禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。 《禮稽命徵》曰：禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。 《漢書》曰：叔孫通為高祖制漢儀十二篇。 範曄《後漢書》曰：詔召玄武司馬班固，問定禮制之宜，固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議失得，帝曰：作舍道邊，三年不成，會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下，昔者堯作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，詣嘉德門，持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，令宜依制條，使可施行，褒於南宮東觀，考正舊禮，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，終始制度，以為一百五十篇。 《典略》曰：孔子適宋，與弟子習於樹下，宋司馬桓魋使人拔其樹，去適於野。 【賦】楚荀況禮賦曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明，生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊，粹而王，駮而霸，無一焉而亡，臣愚弗識，敢請之王，王曰：此夫文而不采者歟，簡而易知，而致有理者歟，君子所敬，小人所不敬者歟，匹夫隆之，則為聖人，諸侯隆之，則一四海者歟，致明而約，甚順而體，請歸之禮。 |
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