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髑髏

《說文》曰：髑髏，頂也。 　　《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏。 　　《莊子》曰：莊子使楚，見空髑髏，擊以馬捶而問曰：夫子貪生失理而為此乎，將有凍餒之患而為此乎，語卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見夢曰：夫死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，與天地為春秋，雖南面帝王，樂不能過也。 　　《魏略》曰：王忠先因饑啖人，五官將與共從駕出行，過塚〔原訛家，據馮校本改。〕間，無何，令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上，以為戲笑。 　　盛弘之《荊州記》曰：長沙蒲圻縣，有呂蒙塚，塚中有一髑髏，極大，蒙形既長偉，疑即蒙髑髏也。 　　《廣州記》曰：盧循襲廣州，風火夜發，奔免者數千而已，循除諸燒骨，數得髑髏三萬餘，於江南洲上作大坑葬之，今名共塚。 　　《南州異物志》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。 　　《續搜神記》曰：永嘉五年，張榮為高平戍邏主，時遭曹嶷賊寇亂，人民〔○原民字壞，據《太平御覽》三百七十四補。〕皆塢壘自保固，見山中火起，飛埃絕爛〔御覽作爓。〕十餘丈，樹顛大焱，響動山谷，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，並嚴出，將欲擊之，引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛{髟葛}皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無燃火處，唯見髑髏百頭，布散在山中。 　　【賦】後漢張衡髑髏賦曰：張平子將遊目於九野，觀化於八方，顧見髑髏，委於路旁，平子悵然而問之，子將並糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來乎，為是上知，為是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，游心方外，不能自修，公子何以問之，對曰：我欲告之於五嶽，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死為休息，生為役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽同其流，元氣合其朴，雲漢為川池，星宿為珠玉，雷電為鼓扇，日月為燈燭，合體自然，無情無欲，不行而至，不疾而速。 　　晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言遊舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍，餘乃俯仰吒歎，告於昊蒼，此獨何人，命不永長，身銷原野，骨曝大荒，余將殯子時服，與子嚴裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應，若在若無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，行違皇乾，來遊此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，餘乃感其苦酸，哂其所說，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子後土，以為永列，相與異路，於是便別。 　　【說】魏陳王曹植髑髏說曰：曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居，於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍，殉國君乎，將被堅執銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數極，歸幽冥乎，叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻讬夢以通情，於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲響而言曰：子何國之君子乎，既枉輿駕，湣其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也，夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不沖，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是逾，曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長呻廓眥曰：甚矣，何子之難語也，昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，餘將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命僕夫，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，雲死生之必均。

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